Sunday, July 5. 2020
تُصنف الأصولية بصيغتها العامة بأنها ذلك الشيء الذي يقوم به أو عليه ، و التركيبة المعجمية للكلمة تخلو من تعريف محدد و معلوم ، لكن ما ذهب إليه الشريف الجرجاني في التعريفات يقترب من المعنى الذي ذهبنا إليه و تصورناه ، فهي عنده مكونة من - الأصل الذي يبتنى عليه غيره - ، ولا يبتعد المعنى الدلالي للكلمة في الكتاب المجيد عما ذهبنا إليه ، قال تعالى : [ كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ] - إبراهيم 24 ، وقال تعالى : [ ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها..] - الحشر: 5 .
ومع تطور اللسان العربي في استخدام الكلمة بانَ التميز في طبيعتها المادية بين كونها مفهوماً عاماً و كونها مفهوماً دينياً ، والتميز هنا نسبي في طبيعتها ، وثمة مقاربة تبدو واضحة بلحاظ المتكلم ، وقيل إنما الأصولية : - هي قواعد مرجعية يستفاد منها في إستنباط أو إستنتاج الأفكار - ، وهذا القول وجد في الترجمة اليونانية لسفر حزقيال 11 : - ( .. وكانت أصولها تحته ، فصارت كرمة ، وأنبتت فروعا ) - ، وفي إنجيل لوقا حيث قال : - ( .. وهؤلاء ليس لهم أصل .. ) - ، ومنحنى إشتقاق كلمة أصولي يؤدي إلى ما هو :
1 - مطلق أو عام فيما تقوم عليه الأبحاث والدراسات والأفكار 2 - وخاص فيما يقوم عليه الديني من الفقهي و الكلامي .
تتمة موضوع " نظرة في الأصولية ـــــــ راغب الركابي "
Wednesday, November 20. 2019
طرح الإمام المنتظري ولاية الفقيه المنتخبة من قبل الأمة، وهذا يتم إما بمرحلة واحدة، مثل أن يُخْتَار الرئيس مباشرة من الأمة، أو بمرحلتين كأن يُخْتَار الرئيس من مجلس ينتخب من الأمة، فالإمام المنتظري كغيره من الفقهاء لايرى إطلاق دلالة الروايات الواردة في شأن الفقيه، لكن يستشكل عند الشيخ المنتظري الفرق بين الثبوت الوصفي والفعليّ، فالإمام الخميني وغيره ممن يقول بولاية الفقيه لا يدعي الثبوت الفعليّ بل غاية ما تفيد الروايات هو الثبوت الوصفيّ، أي أن الشرع عيّن الصفات اللازمة للمتصدي للحكم، بناء على هذا، فمناقشة الشيخ المنتظري تلك الروايات من منظور دلالتها في الثبوت الفعلي هي بعيدة عن مورد الخلاف، وهو: هل للفقيه ولاية عامة بعد حصوله التعيين الفعليّ أم لا؟.
تتمة موضوع "ولاية الفقيه في نطاق الآنتخاب عند الشيخ حسين علي المنتظري ــــ الدكتور بدر الدين شيخ رشيد "
Sunday, September 15. 2019
الأُضحية
لفظ صحيح المصدر من الفعل الثلاثي ضحّى – ض ، ح ، ى - ، الذي هو في أصله يعني التبرع أو التقديم ، والجمع فيه أضاحي ، وأعلى مراتب - التضحية - تكون بالمال أو بالنفس من أجل قضية حق يؤمن بها .
ومن الفعل أشتق معنى - أضحية البدن من بهيمة الأنعام المتداولة في ألسن العامة في يوم ( الحج الأكبر ) – ، تلك التي تكون في أيام معلومات ، والمُراد منها التقرب إلى الله ونيل مرضاته ، وحول هذا المعنى وعليه بحث طويل أختلف القوم فيه ، [ مع التأكيد من قبلنا بأن ( أعمال - مشعر منى - لم تُذكر في الكتاب المجيد ) ] ، و إنما جيء بها على سبيل التطوع ، عبر أخبار نسبوها إلى الرسول محمد ، أي إنها لا تدخل في أعمال الحج إلاَّ من باب الإستحباب وعلى نحو ( وذكروا الله كثيرا ) .
فإن قلتم : ألم يأمرنا الله بالإمتثال للرسول وبما جاء به من عند ربه ؟ ، كما في قوله تعالى - وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فأنتهوا - الحشر 7 ، وهذه واحدة من الأعمال التي قام بها الرسول .
تتمة موضوع "الأُضحية ــــــــــ آية الله الشيخ إياد الركابي"
Sunday, September 8. 2019
وقع خلط وتهاون وضعه في أهداف - قيامت الحسين - بسبب القراءة المغلوطة للتاريخ والعقيدة ، كان ذلك بسبب الميثولوجيا والغنوصية التي أسس لها غياب العقل في زمن الإنقباض وسقوط بغداد في القرن السابع الهجري ، وقد جرى تعميم لهذا حتى غدى حقيقة لدى فئة من رجال الدين ومن الطبقة العلمائية أيضا .
تتمة موضوع "عن الإمام الحسين وقيامته ــــــ راغب الركابي "
Sunday, August 11. 2019
كان للشيخ آية الله إياد الركابي إجابه مختصرة عن هذا السؤال في أحدى كتبه الفقهية ، واليوم ولحاجة ماسة أقتضتها ظروف عمل وممارسة خاطئة من البعض ، وجدت من المفيد إعادة الجواب مع شيئا من التفصيل حول النيابة وصحتها في العبادات عن الموتى ، وهل هي جائزة أم لا ؟ .
وللتذكير فقط : إن الذي قادني للدخول في هذه المساجلة الفقهية ، هو كثرة ما نسمع ونشاهد من الذاهبين للحج تحت عنوان - النيابة عن الوالد أو الوالدة الأموات - !! ، والحق أقول : إن أحكام الدين لا يجب أن تكون ألعوبة ، يفصلها المريد حسب حاجته ، بل إن لها مصدرا وحيدا وفريدا اؤخذ عنه وتقاس عليه ألاَّ وهو كتاب الله .
تتمة موضوع "هل يجوز النيابة عن الميت للحج ؟ ـــــــــــ راغب الركابي"
Friday, April 19. 2019
في حوار مع داعشي سابق ، تيقنت بعجز وفشل الإسلام السياسي وشعاراته ، وتيقنت كذلك إنه وبفعل المسلمين أنفسهم زادت كراهية الناس للدين ، ولم يعد يمثل لهم ذلك الشيء النبيل ، تجربة منظمات الإرهاب أعطت لنا وللناس جميعاً إن عصر الحاكمية الإسلامية ومفاهيمها قد ولى .
يقول الداعشي كنا أغبياء حين أعلنا عن الخلافة ، وكنا أكثر غباءاً حين أمنا بأن لنا حواضن ومناصرين من خارج تنظيماتنا ، وزاد الطين بله نوعية الأحكام التي تابعنا الناس فيها وفي تطبيقها ، متناسين عامل الزمن وثقافة الناس وتطلعهم لحياة أكثر مدنية ورفاهية ، كنا نصر على إستدراج حكم الخلفاء مع علمنا انهم لم يكونوا مقدسين ولا منزهين عن الخطأ ، وهذا ان دل على شيء فإنما يدل على إنحسار الفكر والرؤية والتجديد ومواكبة العصر ، ولم يكن خسران المعارك هو الخسران المبين ، بل كان فقداننا للنظرية وللقابلية على التعايش مع الحياة وقبول الأخر ، كان هو الخسران فكنا وكانت شعاراتنا تحمل طابع العنف والكراهية لكل مخالف حتى وان كان من مذهبنا ، ولم يسلم من أذآنا احد قريب أو بعيد ، وعرفنا ذلك بعد فوات الأوان : - بإن تجربة الحكم الإسلامي هي أشد أنواع الدكتاتوريات وأقساها - ، ولهذا أبتعد الناس عنا أبتعد الرجال وأبتعدت النساء ، وكانت أحكامنا في الغالب عبارة عن إرتجال بحسب ظنون وحفظ غير دقيق لسيرة السلف ، كانت خسارتنا حين أعتقدنا إن إعادة عقارب الزمن للوراء هي الحل .
تتمة موضوع "هزيمة المسلمين ـــــــــــــ راغب الركابي"
Monday, April 8. 2019
مفهوم العدل عند الشيعة :
لقد أخطأت الشيعة حينما أعتبرت - العدل - أحد أصول الدين ، حين أرتكبت مخالفة معرفية ومجازفة غير محمودة حين أعلنت عن ذلك وتمسكت به ، ففي التعريف الأولي لأصول الدين نكتشف إنها موضوعة عامة ، لا تتحرك وفقاً لما يعتبره الفقيه أو الكلامي ، إنما ينطلق من نظرة عامة للدين بوصفه العام نظرة شمولية للحياة والكون ، وفي أن ما ذهب إليه الشيعة في تعريفهم للدين وماهيته ثمة مغالطة مفهومية ومعرفية ، وفي ذلك إنما ننطلق من تعريف الكتاب المجيد للدين ، الذي يعطينا تعريفاً مغايراً لما هو سائد في أدب المتكلمين وأهل الفرق ، فالدين عند الله و في الكتاب المجيد هو ( الإسلام ) ، وقد أشار إلى هذا المعنى قوله تعالى : - [ إن الدين عند الله الإسلام .. ] - آل عمران 19 ، ثم عرف الكتاب المجيد لنا الإسلام على إنه عبارة عن ( الإيمان بالله والإيمان باليوم الأخر والعمل ) ، كما في قوله تعالى : - [ إن الذين آمنوا والذين هادُوا والنصارى والصابئين من : ( آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا ) ، فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا يحزنون ] - البقرة 62 ، هذا هو إذن دين الله الذي هو الإسلام ، وهذه هي أصوله وقواعده ومايقوم عليها ، وهذا ليس أخبارا وحسب بل وتعليلا كذلك .
تتمة موضوع "رأينا في العدل الجزء الثاني "
Monday, April 1. 2019
الكلام عن - العدل - والبحث فيه بحد ذاته مُخاطرة وأيةُ مخاطرة لذلك يستوجب البحث فيه وعنه المزيد من الحذر والدقة والتأني ، لأن البحث هو رحلة في الكشف عن خبايا المادة وعن مفهومها ومعناها ، في ظل التناقض والتساؤل والتفاوت الغالب في الحياة وفي الطبيعة والمجتمع ، كما إن الكتاب المجيد لم يُقدم لنا أسماً لهذه المادة ولا مصدراً لها ، إنما ترك المجال لنا للإشتقاق والتوظيف من الصفة والفعل ودعانا للتعامل معاهما ، ولهذا تبدو مهمتنا ليست سهلة فيما لو أتخذنا أحكاماً أو أستنتجنا قواعداً نبني عليها ، وبما إن الجدل المعرفي يدور حول المضمون الفلسفي و الكلامي ، وما يشتق منهما من معاني وتراتبية وأحكاماً .
إن الإفتراض القائل إن العدل منهج في البحث الكلامي ، إفتراض صحيح هذا إذا نظرنا للأمر من وجهة ماهو بالفعل من سيادة الكلامية وسطوتها في الأصول والفروع الدينية المُتبعة ، وفي الكلامية أيضاً نتج القول التالي : ( إن الصفات عين الذات ) ، وجر هذا القول ليكون أساسياً في بعض المدارس ، وليُقال : - إن الصفات هي الأسماء حين تُنسب إلى الذات الإلهية - ، جاعلين من هذا القول أصلاً كلامياً يساوي في درجة المعنى والقيمة له بين التوحيد والمعاد ، وتداركاً من الخشية المعرفية تبنوا مقولة - اللطف - كمبدأ وكهبة من الله ، والحق إن هذا التدارك ليس دقيقاً ولكنه صار غالباً بفعل ( الكلامية السياسية ) وليس الكلامية العقلية أو المنطقية ، ومن هنا كان لا بد من التوضيح والبيان فثمة ما يحتاج للتصحيح والموافقة بين عالمي التكوين والتشريع ، والمزج بينهما والتأسيس على ذلك واحدة من المخاطر التي سننوه عليها في تلابيب البحث ..
ولكن ما معنى العدل ؟
تتمة موضوع " رأينا في العدل الجزء الأول "
Saturday, March 16. 2019
أثارت السيدة موزه غباش فكرة تستحق الرعاية و المتابعة والنظر والتحقيق ، وتبعها في ذلك إمام مسجد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رحمه الله ، والحق إن فكرة إعادة النظر في كتب التاريخ والتراث ليست بالفكرة الجديدة ، إنما كَتبَ فيها غير واحد من المفكرين والعلماء والكُتاب .
والأصل الأولي لهذه الفكرة ينطلق من مقولة تدعوا إلى عدم الدمج بين كتاب الله والأخبار المنسوبة لرسول الله ، أي إن الفكرة في أصلها إصلاحي هدفه تنظيم قواعد التفكير والدلالة ، لكي تنسجم وتستقيم مع الإيمان والعلم ، بعيداً عن التقديس الزائف والذي يتلحف به أتباع المذاهب ويتعاضدون ، ولقد كانت لي مساهمة متواضعة في هذا الجهد ، لإيمان مني سابق بأن تصحيح قواعد التشريع والقانون بين القرآن والسُنة ، لا تصح فيهما المساواة وكذا لايصح التأسيس من خلال الأخبار في جعل السُنة بقوة الكتاب أو رديفا له ، ومن هنا أيدنا من غير تردد ما جاء على لسان السيدة موزه غباش ، وفي نظرتها التجديدية نحو التراث ومحاولة إعادة النظر بقضايا التاريخ والماضي بروح أكثر واقعية وعلمية .
تتمة موضوع "صحيح البخاري ـــــــــ راغب الركابي"
Monday, March 11. 2019
الوصية .. والميراث
جدلية - الوصية والميراث – هذه الجدلية المصطنعة التي نشأت وكبرت بفعل فاعل أراد لها أصحابها أن تكون كذلك ، هي جدلية سلبية قامت على أساس مقولة مكذوبة جاء فيها أن : - لا وصية لوارث - ، مقدمة في ذلك خطاباً فقهياً وشرعياً مضطرباً ومخروماً ، إن منتجي هذه المقولة أستغلوا بساطة وعاطفة العقل الإسلامي وتصديقه وميله للتسليم بكل ما يُنسب إلى النبي من أقوال ، ولا يغرب عن البال إن مقولة : ( لا وصية لوارث ) إنما وردت بصيغة خبر نبوي كانت في أصلها عبارة عن دعاية إعلامية وتجييش سياسي مضاد ، جاء لا حقاً في خصوص التخاصم في قضية الأحقية في الخلافة ، فالقائلين بها إنما سربوها ونشروها من أجل تدعيم وتعضيد نظريتهم بعدم صحة الوصية لفاطمة من أبيها بأرض فدك الشهيرة - .
جاءوا بها محفوفة بطابع إجتماعي ولكنها تُخفي هدفاً و إتجاها سياسياً في رفض تولي علي بن أبي طالب الخلافة بعد رسول الله ، هذا أن قرأنها بصورة موضوعية بعيدة عن التكلف والإيحاء الفقهي الركيك ، ودالتنا على ذلك طبيعتها وكيفيتها .
تتمة موضوع "الوصية .. والميراث"
Friday, March 1. 2019
أثارت الوزيرة - ريا الحسن - قضية الزواج المدني كمطلب يساهم في تحويل الدولة والمجتمع إلى الشكل المدني المطلوب ، ولكن وقبل ذلك لا بد من الأعتراف بان الزواج في أصله مدني ، حتى من قبل أن تنزل الرسالات والرسل .
فالزواج هو لفظة مركبة من عنصرين ( زوج ) وقد أستخدمها القرآن الكريم للدلالة على هذا المعنى في قوله : ( وزوجناهم بحور عين ) الطور 20 ، وهو يعني الإقتران بين عنصرين ليشكلوا خلية واحدة ، والذي يطلق عليه عرفاً في معنى الزواج هو كذلك بلا ريب ، فالزواج في أصله التاريخي والمعرفي هو علاقة صحيحة بين - ذكر وأنثى - ، غايتها تأسيس أسرة وتكوين حياة من طرفين ، وبهذا التعريف يخرج الزواج من كونه فعل من إنتاج الدين ، إنما جاء الدين ليؤكد على صحة هذه العلاقة ويشجعها ، وهذه الحاجة تجدها عند كل الكائنات الحية ، ولذلك لم نجد في الدين غير الكلام العام الذي يجري في السياق وليس في التأسيس ، ولم يقترح الدين صيغة معينة على ضوئها يصح بها الزواج ، بل أعتمد على الصيغة البشرية التقليدية في ( الرضا والقبول ) من الطرفين أعني الذكر والأنثى ، وهي نفس الصيغة القديمة المعتمدة لدى عامة التكوينات البشرية ، هو إقرار من طرفين ذكر وأنثى ( رضا وقبول ) ، وعلى هذا يصح الزواج ويعتمد ويصح ما ينتج عنه كذلك من نسل وذرية .
تتمة موضوع "الزواج المدني ـــــــــــ راغب الركابي"
Tuesday, February 19. 2019
الهوية وما تحملها من تقاليد وعادات وثقافات موروثة ليست في غالب مفاهيمها وَحياً نزل إلى مجتمعاتنا من السماء، ولا يمكن أن نغيرها، خاصة إذا كشفت لنا التجارب أنها سببا من أسباب التخلف على كل المستويات؛ فنحن الذين نصنع الهوية، وليست هي التي تصنعنا، فالمصالح والمنافع هي التي يجب أن نتلمسها، وندور معها حيث دارت، وتُشكل بالتالي هويتنا.
أقول قولي هذا ردا على أولئك الذين يعترضون على انفتاحنا االاجتماعي، و(تطبيعنا) مع ثقافة العصر العالمية، بحجة أن هذا الانفتاح لا يتّسق مع (هويتنا)، ولا مع مفاهيم الدين الحنيف. وهذ لا يمكن قبوله على إطلاق، لأن هذا القول في حقيقته يعود بنا إلى مقولة (الخصوصية السعودية) التي أشغلونا بها لعقود مضت، وكانت في حقيقتها محاولة لوضع العصي في عجلات العربة فأعاقت نمونا اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً، فكل محاولة للتنمية والتحديث منذ عقود كان المحافظون يعترضون، ويسعون بكل قوة لأن نبقى في مكاننا لا نبرحه بنفس الحجة. مشكلة هؤلاء المعترضون أنهم أمة تعيش دونما ذاكرة، ولا يتعظون من تجارب من سبقوهم، فلو راجعوا احتجاجات أسلافهم، وفشلهم في كل مرة، لتعلموا، ولا تكررت منهم هذه المواقف عندما تسلك فيها الدولة مسلكا جديدا، طلبا للتنمية والتحديث، وهربا من التخلف.
تتمة موضوع "الهوية نحن من نصنعها وليست هي التي تصنعنا .... محمد آل الشيخ "
Saturday, February 16. 2019
الإمامة
ثانياً
كنا قد إنتهينا إلى القول : - بأن مبدأ الشورى أساسي و لازم من لوازم الإمامة - ، والشورى بمعناها العام هي حكومة الشعب التي تكون بالإنتخاب أو الأختيار ، والإمامة هي مؤوسسة مسؤولة عن تحقيق العدالة والنظام والقانون بالفعل بين الناس ، هي مؤوسسة إجرائية تنفيذية تنحصر مهامها الرئيسية بالعمل في إدارة البلاد عبر المشاركة الجمعية ، كما إن لها وظيفة أخلاقية وثقافية في تعميم قيم الحرية والسلام .
وبمقدورنا القول : - إن هذه الأشياء الحيوية أرادها الكتاب المجيد وقصدها وسعى لها عبر دائرة النصوص الحاثة و المرشدة إلى ذلك - ، وللتنويه والإعلام فقط نقول : إننا قد أعتمدنا في بحثنا هذا وما سبقه من بحوث ، على نصوص الكتاب المجيد بإعتبارها المصدر الوحيد والرئيس في التشريع وفي الإجتهاد ، وهذا يعني إننا لم نعتنِ بما ورد في كتب الأخبار من روايات وقصص ، لقناعة منا راسخة في عدم إعتبار الأخبار حجة يمكننا الإستفادة منها في البناء والتأسيس ، وفي هذا ننطلق من علم وتحقيق أشار لنا بوجود ذلك الخلل الواضح فيها من جهة تأريخها وزمنها وسندها ومضمونها ، ومن هنا فالأخبار عندنا لا تصح المحاججة بها ولا في إعتمادها كحجة أو دليلاً في إستنباط الأحكام ، وأكثر ما يُستفاد من الأخبار هو بالأستئناس بها بشرط صحتها وموافقتها لنصوص الكتاب ، كما يمكن الأخذ بها في أدلة السنن من الأخلاق والشمائل !! .
تتمة موضوع "الإمامة ثانياً ــــــــــ آية الله الشيخ إياد الركابي"
Sunday, February 3. 2019
موقف الكتاب المجيد من قضية ( ملك اليمين )
3 –
قال تعالى : - [ وإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا ] - النساء 3 .
نستهل البحث في موضوعة ( ملك اليمين ) ومشروعيتها ، من خلال هذا النص ولكن وقبل الدخول في موضوعة البحث ، لا بد من طرد تلك الإشكالية والتي يتوهم بها البعض والقائلة تقول : [ إن التعدد في النكاح يرتبط بقضية - القسط في اليتامى - ] ، ولكن ماذا نعني بالقسط ؟ ، القسط في لغة العرب هو النصيب من الحصص ، ومنه جاء معنى الأقساط أي الدفع على التوالي ، والقسط ليس بمعنى العدل ، فالعدل من الإعتدال قال تعالى : - [ الذي خلقك فسواك فعدلك ] - الإنفطار 7 ، إذن القسط شيء والعدل شيء أخر ، والدمج بينهما في المعنى ضار بعملية الفهم والتقويم .
وأما اليتيم في لغة العرب ( هو من مات والده وهو صغيرا ) ، ولا يُقال لمن ماتت والدته يتيماً ، ومفهوم اليتم ينتفي موضوعياً عند البلوغ والتمكن ، ولكن من أين أتى هذا التوهم في ذهن الكثيرين ؟ ، ونقول إنه :
تتمة موضوع "موقف الكتاب المجيد من قضية ( ملك اليمين ) آية الله الشيخ إياد الركابي"
Wednesday, January 23. 2019
1 -
لقد منع الكتاب المجيد - تعدد الزوجات - ، ولكنه في المقابل أباح - التعدد في النكاح - ، وبين المسألتين جدُ فارق في الفعل والمضمون ، ونحن بدورنا سنوضح ذلك ما أستطعنا إلى ذلك سبيلا معتمدين على الكتاب ونصوصه ودون الإلتفات إلى ماورد من أخبار وروايات في هذا الشأن .
ولكن وقبل البدء في شرح و بيان موقف الكتاب المجيد من هذه المسألة ، لا بد من التذكير بأن المجتمعات العربية والإسلامية المعاصرة تخوض صراعاً مستديماً متعدد الإتجاهات ، من أجل تحديد الموقف القانوني والشرعي والأخلاقي عن نوع الحريات التي تسمح والتي لا تسمح ، وعن طبيعة الحقوق وطبيعة النظام الذي يجب أن يسكنون إليه ، وأقول : - إن التعريفات العتيقة التي تبنتها المدرسة الإسلامية ما عادت تلبي أو تستجيب لكثير من المفاهيم التي أفرزتها حالة وطبيعة التطور المجتمعية في العالم أجمع - ، ولم يعد مناسباً في هذا الشأن التركيز فقط على منتجات التراث ، مع جُل إحترامنا لذلك التراث ، فالتراث مهما بلغ من شاء , فإنه يظل يعبر عن الماضي بما فيه من أفكار ورجال ، والماضي لن يستطيع ان يصنع الحاضر بطريقته وبفهمه للأشياء ، و إن منتجي التراث رجال لا قدسية لهم ولا معصومية ، وما أنتجوه من أفكار يظل في حدوده الخاضعة لبند الصحة والموافقة لكتاب الله والعقل ، والتراث في أصله اللغوي جاء من مادة - ورث - الثلاثية الدلالة والأبعاد ومعناه : - ما يحصل عليه الوريث من المورث مادياً - ، وإلى ذلك أشار النص التالي قال تعالى : - [ وورث سليمان داوود ..] - النمل 27 ، والتوريث هنا كل مايتعلق بما هو مادي من متاع وغيره [ وليس منه النبوة والحكم ، فالأول إصطفاء والثاني إختيار من قبل الناس ] ، فالنبوة ليست من الأشياء التي تورث لأنها إصطفاء من الله ، كذلك الحكم هو إختيار وإنتخاب للحاكم من قبل الناس فلا يصح فيه التوريث أو ولا ية العهد .
تتمة موضوع "موقف الكتاب المجيد من قضية : ( تعدد الزوجات ) ـــــ آية الله الشيخ إياد الركابي "
Sunday, December 30. 2018
من آية الله الشيخ إياد الركابي
إلى الشيخ علي جمعه مع التحية والسلام
الشيخ المحترم علي جمعة طابت إفاضاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
دفعني كلاما سمعته منك ووجدت فيه إنك تخوض مع الخائضين ، عن الخلاف بين مايسمى بالسنة والشيعة ، ولإحترام مني لكم قديم غاضني ما سمعت فذاك والله لا يأتي إلاَّ من السفهاء ومثيري الفتن وأهل الضلالة - أعاذنا الله منهم - ، ولا يغرب عن بالكم إن هذا الخلاف في أصله وفصله سياسي بإمتياز ، وإن ما تشكله السياسة وترسمه لا ينبغى لأهل الحجى جعله في مقام الأولويات والكبريات .
تتمة موضوع "بسمه تعالى "
Saturday, December 29. 2018
صادق السامرائيهذه عبارة ذات إنعطاف عظيم في تأريخ الإسلام، ولها دورها وتداعياتها فيما بعد، ولم يتم النظر إليها بجدية وعلمية وآلية متوافقة مع الطبيعة البشرية والسلوك الناجم عنها.
أبو سفيان هو صخر بن حرب وينتهي نسبه بعبد مناف كما تنتهي معظم قبائل قريش كبني هاشم وبني أمية وغيرهم.
وأبوه كان يقود حروب قريش، وأول من تعلم القراءة والكتابة، وهو قائد قريش في معركتي أحد والخندق وغيرها من المعارك.
وهو سيد قريش بلا منازع وتجاوز عمره التسعين، وعاصر ثلاثة خلفاء راشدين، وإبنته رملة أم حبيبة إحدى زوجات النبي، وأمه صفية عمة ميمونة بنت الحارث زوجة النبي، وأخته أروة بنت حرب حمالة الحطب.
تتمة موضوع " مَن دخل دار أبي سفيان فهو آمن!! ــــــ د. صادق السامرائي"
Thursday, December 20. 2018
في الحلقة الماضية إنتهينا من القول بإن : - شهادة أن محمداً رسول الله - ، ليس شرطاً في إسلامية المرء ولا هي واجبة في جعل الإنسان مسلماً ، ذلك إن الإسلام هو دين الله الذي أرتضاه لعباده وليس هو دين محمد ، قال تعالى : - [ إن الدين عند الله الإسلام ] – آل عمران 19 ، وبهذا التعريف كان كل أنبياء الله من المسلمين دون إستثناء ، وأما هذه الشهادة المتقدمة فلا تعني شيئاً سوى : - الإقرار والإعتراف والقبول بنبوة محمد بن عبدالله وبرسالته وإمامته - ، ومن يقر ويعترف ويقبل بذلك فقد أعتبر من - الذين آمنوا - ، أي إنه يدخل في حيز ودائرة تلك الجماعة التي ورد ذكرها في مقابل الجماعات الأخرى : [ كالذين هادوا والنصارى والصابئين ] ، فهي إذن صفة تعريف لا صفة تقرير ، وهي هكذا وردت في سياقات النصوص .
تتمة موضوع "النبوة الحلقة الثالثة ــــــ آية الله الشيخ إياد الركابي "
Monday, December 10. 2018
النبوة ــــــــــ الحلقة الثانية ـ
كنا قد قدمنا للقراء الأعزاء في الحلقة الماضية معنى النبوة ، وقلنا إنها : - معرفة يقينية يحصل عليها بعض الناس عن طريق الوحي - ، وفي هذه الحلقة سنُتابع البحث ونناقش في طبيعة النبي :
وهل هو صاحب شريعة وأحكام ( مشرع ) ، أم إنه كما قلنا : - مفسراً للوحي الذي يأتيه من عند الله - ؟ ، والدليل الثابت : - إن طبيعة النبي هي في كونه مفسراً للوحي - ، هذا من الناحية الفعلية ، يتشارك مع ماتذهب إليه المقولة التوراتية في معنى النبي ، إذ ورد في الإصحاح 7 النص 1 من سفر الخروج ، ما نصه : - [ يا موسى قد جعلتك رباً لفرعون وهارون أخيك نبيك ] - ، ومضمون النص يعني : [ إن هارون كان مفسراً لكلام موسى عند فرعون ( أو مترجماً له ) ] ، ويؤيد هذا المعنى ما يقوله الكتاب المجيد قال تعالى : - [ وأخي هارون هو أفصح مني لساناً ، فأرسله معي ردءاً يصدقني ، إني أخاف أن يكذبون ] - القصص 34 ، ولفظ - أخي - في لغة العرب وردت مشتقة من - أخ - المختلف في دلالتها :
1 - بين أن تدل على أن - الأخ - هو الشقيق من جهتي الوالد والوالدة .
2 - وبين أن تدل على أن – الأخ - يكون من جهة الوالد فقط .
3 - وبين أن تدل على أن - الأخ - يكون من جهة الوالدة فقط .
4 - وبين أن يكون معنى - الأخ - دال على القرب من جهة الإيمان والمعتقد والرأي ، قال تعالى : - إنما المؤمنون أخوة – الحجرات 10 ، وقال تعالى : - يا أخت هارون .. – مريم 28 .
تتمة موضوع "النبوة ــــــــ الحلقة الثانية ــــــــــ آية الله الشيخ إياد الركابي"
Wednesday, October 17. 2018
الحُسين هذه الشخصية الغامضة في التاريخ الإسلامي و التي تمّت الكتابة عنها بعد حوالي 300 سنة من ظهور دين الإسلام. نجد الشيعة يقدسونها تقديساً عظيماً و يتم إحياء ذكرى مقتله في كربلاء كل عام و يتم زيارة قبره المزعوم هناك. لقد قررت أن أتوغل قليلاً في محاولة لفهم الحقيقة وراء قصة الحُسين…
في البداية عندما كنت أبحث عن حقيقة نشؤ الإسلام كنت أبحث في المخطوطات القديمة التي تعود للقرن السابع و منها بالتأكيد (تاريخ سيبوس الأرمني)، لكن ساورتني بعض الشكوك في دقّة الترجمة الإنجليزية فبدأت في قراءة النسخة الأرمينية و استعنت بالقواميس الأرمينية لعلي أجد شيئاً جديداً يفتح أبواباً أكثر للفهم و المعرفة. في الباب الرابع عشر يقص سيبوس عن قصة طلب إمبراطور بيزنطة “موريس” لرفات النبي دانيال من “خسرو” ملك فارس، و قد قال الآتي: “لقد طلب من ملك الملوك “خسرو” أن يعطي الجسد الذي عند الخزانة الملكية في التابوت النحاسي و الذي يُطلِق عليه الفُرس “كيخسرو” و يُطلِق عليه المسيحيون “النبي دانيال”. أول شيء استوقفني هنا هو أن النبي “دانيال” هو نفسه “كيخسرو”، فكيخسرو أو كي-خسرو هو أحد ملوك فارس العظام الذي عرف عنهم العدل و الإيمان و قد اعتبره بعض المؤرخين المُسلمين من أمثال “حمزة الأصفهاني” و “إبن بلخي” كنبي من أنبياء الله! .. ثم نكمل ما قاله سيبوس عن خروج الجثمان محملاً على عربة و حُزن أهل فارس على خروجه: “و خرج “حُسين” و خرجت كل فارس ورائه”…
تتمة موضوع "!هل الحسين هو النبي دانيال؟.... أحمد رسمي "
|
من الأرشيف
