فكر إسلا مي - العدل الحرية السلام

قبل الخوض في شرح وبيان معنى ومفهوم - إقرأ - ذلك المفهوم اللغوي الشائك ، علينا واجب قيمي ومعرفي في التذكير و التنبيه للقاعدة التي إلتزمنا بها ( في نفي الترادف اللغوي ) في الكتاب المجيد ، وهذا التنبيه إجرائي و ضروري لازم في مسألتنا هذه ، وذلك يعني مساعدتنا في رفع العوالق التي لحقت بفهمنا للكتاب المجيد ، عبر التوارث الأعمى والتعاريف الإرتجالية التي خالفت مضامين النصوص التي قصدها الكتاب المجيد وأرادها ، إذن فالواجب يقتضي تنزيه الكتاب من هذه الهيمنة العتيقة وتلك السطوة من أهل التراث و المعجميين ، ويعني هذا جدلاً تتبع - الفاظ الكتاب كلاً على حدة - ومعرفة معانيها الحقيقية عبر الحفر والتنقيب المعرفي الرصين ، ومن بين ذلك تأتي ملاحقتنا للفظ ومعنى كلمة - إقرأ - التي وردت في السياق التالي ، قال تعالى : - إقرأ بأسم ربك الذي خلق .. إقرأ وربك الأكرم - العلق 1 ، 2 ، ثم نتحقق من فعل - إقرأ - ومادته ، [ قال أبن فارس هو فعل أمر ، أصله من الفعل الثلاثي - قرأ - ] ، و أشتقت منه القراءة كصفة معلومة دالة على من يتصف بها ، و الأصل في فعل الأمر هذا إنه يدل على ( الفهم و الإبلاغ و التدبر ) وضمير الخطاب فيه يعود على النبي ، ولا يدل هذا الفعل على معنى ( الكتابة أو الخط أو الرسم ) ، كذلك ولا يدل على مفهوم النطق بالأحرف والأصوات ، ولا علاقة له بتشكيل الجمل والأقوال والكلام .

تتمة موضوع " معنى إقرأ في الكتاب المجيد "

حررة بواسطة هيئة التحرير في فكر إسلا مي في 01:36 | تعليقات (0) | روابط تعقيبات (0)

Thursday, October 7. 2021

نحو فهم جديد لمعنى - القوامة

من الحكمة بمكان القول : إنه قد أختلط في أذهان الكثير من المفسرين دلالة و معنى ( القوامة ) ، ومن غير مواربة يمكننا القول إن هذا المفهوم غدى في أذهان الكثيرين عبارة عن تجسيد لتلك النزعة الجاهلية التي تحط من مكانة المرأة وشأنها ، وكلامنا هنا يتناول دلالة اللفظ بحسب الصيغ والسياقات المعرفية التي ورد بها ، ناهيك عن إيماننا المسبق والذي ينزه الله جل جلاله في ان يكون خصيماً للمرأة أو أن في كلامه مايحط قدرها وشأنها ( وإلى ذلك نسترعي الإنتباه ) ، ودائماً في ذلك دليلنا يكون تلك النصوص الواضحات والتي بينا بعضها فيما سبق لنا من بحوث ودراسات ، كتلك التي تتعلق بالميراث والوصية والحقوق ، إضافة إلى جوانب هامة و كثيرة في بابي المعاملات والعبادات ، ولذلك نقول : واهم جداً من يتخيل إن هناك ثمة تناقض في كتاب الله حول هذا الموضوع أو في غيره ، فالله في كتابه المجيد دقيق جداً حين يخاطب وحين يقدم الأفكار والرؤى ، وهذا التوكيد ليس من باب الحماسة ولكنه ذلك إظهار وبيان تم بالتتبع والرصد والتحقيق في دلالات الألفاظ والمعاني .

تتمة موضوع " نحو فهم جديد لمعنى - القوامة "

حررة بواسطة هيئة التحرير في فكر إسلا مي في 21:58 | تعليقات (0) | روابط تعقيبات (0)

Monday, July 26. 2021

ملاحظة حول قوله تعالى : ( نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ..) - البقرة 223

ملاحظة حول قوله تعالى : ( نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ..) - البقرة 223

[ المعلوم من لغة الكتاب المجيد إنها لا تقبل الترادف ، وإن اللفظ فيها له معناً واحداً لا يتعدآه إلى غيره ] ، و قد فصلنا الكلام في ذلك فلا نعيد ، ومن أراد مزيد بيان فليراجع ذلك في محله .

[ كذلك و لا يقبل الكتاب المجيد التأويل الزائد أو الفائض عن الحد ، والذي يكون عبئاً على ظاهر الكلام ومعناه فيخرجه من سياقه الذي ورد فيه أو أراده ] ، و السياق : هو - وحدة الموضوع - المشار إليه في النص ليكون في نسق واحد مع ما قبله وما بعده ، ومن لوازمه عدم الإخلال بالمعنى ولا بالمبنى الذي وضع له أو إليه .
و لكي نفهم النص مورد البحث ، يلزمنا النظر في السياق الذي ورد فيه والنظر بما قبله ، يقول الله تعالى : - ( ويسألونك عن المحيض ، قل هو أذى فأعتزلوا النساء في المحيض ، ولا تقربوهن حتى يطهرن ، فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله ، إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ) - البقرة 222 ، وأصل السؤال هنا يتمحور في صحة العلاقة الجنسية مع النساء أيام المحيض - متى وكيف - ؟ ، فكان النهي في الحالين وإن ذلك ممنوع وغير جائز - أي أن العلاقة الجنسية بين الذكر والأنثى أيام المحيض غير جائزة - ، مع الإحتفاظ بضميمة التصريح بالجواز مطلقاً في غير ذلك ، طبعاً هذا يكون - بشرط تحقق معنى الطهارة للمرأة من الحيض - ، والطهارة : - هي الشرط الموضوعي اللازم لصحة العلاقة الجنسية - ، وهذا ما دلَّ عليه أخر النص حيث قال : - إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين - ، وعموم الجملة الخبرية بيان وتعريف بأهمية التوبة والطهارة كموضوع في صيغة الجمع ، فالتوبة قيل في شأنها :
أن يكون المُراد منها متعلقها الدال على مخالفة النهي الوارد في صدر النص ، أو أن يكون المُراد من النهي الوارد هو الإمتثال لله وطاعة أمره ، وهذا هو الذي يحبه الله ويريد .

تتمة موضوع " ملاحظة حول قوله تعالى : ( نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ..) - البقرة 223 "

حررة بواسطة هيئة التحرير في فكر إسلا مي في 14:43 | تعليقات (0) | روابط تعقيبات (0)

Wednesday, May 26. 2021

النســــــــــــخ و التناســــــــــــــــــخ ـــــــــــ آية اللة الشيخ إياد الركابي

هذه الموضوعة جدلية بإمتياز وفيها وعليها ، ثمة أقوال وأراء متناقضة ، كما أن هناك إسقاطات معرفية جرى فيها خلط بين المعنى المعجمي والمعنى الدلالي للفظة ، من غير فرز ولا تحقيق بينهما مما جُعل من المعنى الدلالي هو ذاته المعنى المعجمي ، وجرى هذا الخلط في لغة أهل التراث وإستخداماتهم و في كتبهم ومنتجاتهم ، وعُمم هذا المعنى في الأدب الفقهي تحت بند وحدة المعنى المُدعاة .
لكن اللفظ في الكتاب المجيد دلالته ومعناه بعيدين عن المعنى المعجمي ، فالله حينما يقول : - [ ما ننسخ من آية أو نُنسها نأت بخير منها أو مثلها ] - البقرة 106 - ، نرآه يتحدث في حدود سياق الإمكانية والقدرة المطلقة له تعالى ، ( أي إن الله قادر بالفعل وبالقوة على ذلك ) ، ولكنه لا يريد القول إنه سيفعل ذلك في الكتاب المجيد في نصوصه وأحكامه ، أي إن الحديث عن القدرة والإمكانية المجردة أو الخالصة ، بمعنى أدق : - إن الله في الكتاب يصف نفسه بالقدير والقادر على تغيير آيات الخلق والكون - ، وهذه الصفة مرتبطة بطبيعته كخالق ومكون لهذا الكون وآياته ، وليس بمعنى : - إن الله بعد ما نزل الكتاب المجيد قام بعملية نسخ وتبديل في الأحكام - ، وهذا الكلام يشبه قوله تعالى : - ( يمحوالله ما يشاء ويثبت ) - الرعد 39 - ، أي إن الكلام هنا يتمحور حول جهة الإمكانية والقدرة على نحو مطلق ، ولا يتعلق الأمر بما ورد في الكتاب المجيد من نصوص وأحكام ، ذلك ان هذا الكلام إن أُرُيد به نصوص الكتاب وأحكامه ، يكون كلاماً غير مقبول من الناحية الموضوعية .

تتمة موضوع "النســــــــــــخ و التناســــــــــــــــــخ ـــــــــــ آية اللة الشيخ إياد الركابي "

حررة بواسطة هيئة التحرير في فكر إسلا مي في 16:04 | تعليقات (0) | روابط تعقيبات (0)

Friday, December 11. 2020

نظرة محايدة لدعاء كميل ـــــــ راغب الركابي

من بين كل الأشياء التي كانت ولا تزال تثير لديَّ الإنتباه وتستدعي المزيد من الرعاية والإهتمام ، هذا الدعاء الذي يحمل الكثير و يتضمن الكثير من المعاني و الكلمات الدالة ، والروح العرفانية المفعمة بكل الحيوية والصدق والوضوح ، والذي قد لا نجد له مثيلاً أو نظيراً في باقي الأدعية المبثوثة هنا وهناك ، وهذا ما يدفعنا للتقدم خطوة دائماً من أجل بيانه وتوضيحه للعامة ما تيسر لنا ذلك وأمكننا ، لكن أمراً معرفياً وعلمياً خالصاً كان يواجهنا دائماً ، مما جعلنا نتوقف ونتراجع في سالف الأيام عن شرح الدعاء وتفسيره .

تتمة موضوع "نظرة محايدة لدعاء كميل ـــــــ راغب الركابي "

حررة بواسطة هيئة التحرير في فكر إسلا مي في 01:58 | تعليقات (0) | روابط تعقيبات (0)

Monday, November 23. 2020

الموت .... وفلسفة الموت

في هذا البحث يلزم التفريق بين الموت وبين فلسفة الموت ، وذلك التفريق هو إجرائي وإحترازي من جهة الموضوع ، و لما لذلك من أهمية للتعريف والتعرف على ماهو طبيعي و ماهو فلسفي ، ولأنه كذلك فالموضوع يحتاج للمزيد من الحرص والكياسة والحيطة والحذر ، ذلك إن كثيراً من هذه الموضوعات و البحوث إفتراضية ويغلب عليها الجانب الظني الإحتمالي ، ولهذا قد ترجح هذا الطرف على ذاك معتمدة على ما هو غالب لديها ، ومن جهتنا نحن : - سنعمل وفق آلية نرجوا أن نجد فيها الموازنة ما أستطعنا إلى ذلك سبيلا ، وهدفنا من هذا كله تلمس الحقيقة ونشدانها والإحاطة بهذا الموضوع الشائك الجدلي

تتمة موضوع "الموت .... وفلسفة الموت "

حررة بواسطة هيئة التحرير في فكر إسلا مي في 17:22 | تعليقات (0) | روابط تعقيبات (0)

Sunday, July 5. 2020

نظرة في الأصولية ـــــــ راغب الركابي

تُصنف الأصولية بصيغتها العامة بأنها ذلك الشيء الذي يقوم به أو عليه ، و التركيبة المعجمية للكلمة تخلو من تعريف محدد و معلوم ، لكن ما ذهب إليه الشريف الجرجاني في التعريفات يقترب من المعنى الذي ذهبنا إليه و تصورناه ، فهي عنده مكونة من - الأصل الذي يبتنى عليه غيره - ، ولا يبتعد المعنى الدلالي للكلمة في الكتاب المجيد عما ذهبنا إليه ، قال تعالى : [ كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ] - إبراهيم 24 ، وقال تعالى : [ ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها..] - الحشر: 5 .
ومع تطور اللسان العربي في استخدام الكلمة بانَ التميز في طبيعتها المادية بين كونها مفهوماً عاماً و كونها مفهوماً دينياً ، والتميز هنا نسبي في طبيعتها ، وثمة مقاربة تبدو واضحة بلحاظ المتكلم ، وقيل إنما الأصولية : - هي قواعد مرجعية يستفاد منها في إستنباط أو إستنتاج الأفكار - ، وهذا القول وجد في الترجمة اليونانية لسفر حزقيال 11 : - ( .. وكانت أصولها تحته ، فصارت كرمة ، وأنبتت فروعا ) - ، وفي إنجيل لوقا حيث قال : - ( .. وهؤلاء ليس لهم أصل .. ) - ، ومنحنى إشتقاق كلمة أصولي يؤدي إلى ما هو :

1 - مطلق أو عام فيما تقوم عليه الأبحاث والدراسات والأفكار 2 - وخاص فيما يقوم عليه الديني من الفقهي و الكلامي .

تتمة موضوع " نظرة في الأصولية ـــــــ راغب الركابي "

حررة بواسطة هيئة التحرير في فكر إسلا مي في 14:46 | تعليقات (0) | روابط تعقيبات (0)

Wednesday, November 20. 2019

ولاية الفقيه في نطاق الآنتخاب عند الشيخ حسين علي المنتظري ــــ الدكتور بدر الدين شيخ رشيد

طرح الإمام المنتظري ولاية الفقيه المنتخبة من قبل الأمة، وهذا يتم إما بمرحلة واحدة، مثل أن يُخْتَار الرئيس مباشرة من الأمة، أو بمرحلتين كأن يُخْتَار الرئيس من مجلس ينتخب من الأمة، فالإمام المنتظري كغيره من الفقهاء لايرى إطلاق دلالة الروايات الواردة في شأن الفقيه، لكن يستشكل عند الشيخ المنتظري الفرق بين الثبوت الوصفي والفعليّ، فالإمام الخميني وغيره ممن يقول بولاية الفقيه لا يدعي الثبوت الفعليّ بل غاية ما تفيد الروايات هو الثبوت الوصفيّ، أي أن الشرع عيّن الصفات اللازمة للمتصدي للحكم، بناء على هذا، فمناقشة الشيخ المنتظري تلك الروايات من منظور دلالتها في الثبوت الفعلي هي بعيدة عن مورد الخلاف، وهو: هل للفقيه ولاية عامة بعد حصوله التعيين الفعليّ أم لا؟.

تتمة موضوع "ولاية الفقيه في نطاق الآنتخاب عند الشيخ حسين علي المنتظري ــــ الدكتور بدر الدين شيخ رشيد "

حررة بواسطة هيئة التحرير في فكر إسلا مي في 03:58 | تعليقات (0) | روابط تعقيبات (0)

Sunday, September 15. 2019

الأُضحية ــــــــــ آية الله الشيخ إياد الركابي

الأُضحية

لفظ صحيح المصدر من الفعل الثلاثي ضحّى – ض ، ح ، ى - ، الذي هو في أصله يعني التبرع أو التقديم ، والجمع فيه أضاحي ، وأعلى مراتب - التضحية - تكون بالمال أو بالنفس من أجل قضية حق يؤمن بها .
ومن الفعل أشتق معنى - أضحية البدن من بهيمة الأنعام المتداولة في ألسن العامة في يوم ( الحج الأكبر ) – ، تلك التي تكون في أيام معلومات ، والمُراد منها التقرب إلى الله ونيل مرضاته ، وحول هذا المعنى وعليه بحث طويل أختلف القوم فيه ، [ مع التأكيد من قبلنا بأن ( أعمال - مشعر منى - لم تُذكر في الكتاب المجيد ) ] ، و إنما جيء بها على سبيل التطوع ، عبر أخبار نسبوها إلى الرسول محمد ، أي إنها لا تدخل في أعمال الحج إلاَّ من باب الإستحباب وعلى نحو ( وذكروا الله كثيرا ) .
فإن قلتم : ألم يأمرنا الله بالإمتثال للرسول وبما جاء به من عند ربه ؟ ، كما في قوله تعالى - وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فأنتهوا - الحشر 7 ، وهذه واحدة من الأعمال التي قام بها الرسول .

تتمة موضوع "الأُضحية ــــــــــ آية الله الشيخ إياد الركابي"

حررة بواسطة هيئة التحرير في فكر إسلا مي في 17:38 | تعليقات (0) | روابط تعقيبات (0)

Sunday, September 8. 2019

عن الإمام الحسين وقيامته ــــــ راغب الركابي

وقع خلط وتهاون وضعه في أهداف - قيامت الحسين - بسبب القراءة المغلوطة للتاريخ والعقيدة ، كان ذلك بسبب الميثولوجيا والغنوصية التي أسس لها غياب العقل في زمن الإنقباض وسقوط بغداد في القرن السابع الهجري ، وقد جرى تعميم لهذا حتى غدى حقيقة لدى فئة من رجال الدين ومن الطبقة العلمائية أيضا .

تتمة موضوع "عن الإمام الحسين وقيامته ــــــ راغب الركابي "

حررة بواسطة هيئة التحرير في فكر إسلا مي في 21:27 | تعليقات (0) | روابط تعقيبات (0)

Sunday, August 11. 2019

هل يجوز النيابة عن الميت للحج ؟ ـــــــــــ راغب الركابي

كان للشيخ آية الله إياد الركابي إجابه مختصرة عن هذا السؤال في أحدى كتبه الفقهية ، واليوم ولحاجة ماسة أقتضتها ظروف عمل وممارسة خاطئة من البعض ، وجدت من المفيد إعادة الجواب مع شيئا من التفصيل حول النيابة وصحتها في العبادات عن الموتى ، وهل هي جائزة أم لا ؟ .

وللتذكير فقط : إن الذي قادني للدخول في هذه المساجلة الفقهية ، هو كثرة ما نسمع ونشاهد من الذاهبين للحج تحت عنوان - النيابة عن الوالد أو الوالدة الأموات - !! ، والحق أقول : إن أحكام الدين لا يجب أن تكون ألعوبة ، يفصلها المريد حسب حاجته ، بل إن لها مصدرا وحيدا وفريدا اؤخذ عنه وتقاس عليه ألاَّ وهو كتاب الله .

تتمة موضوع "هل يجوز النيابة عن الميت للحج ؟ ـــــــــــ راغب الركابي"

حررة بواسطة هيئة التحرير في فكر إسلا مي في 15:21 | تعليقات (0) | روابط تعقيبات (0)

Friday, April 19. 2019

هزيمة المسلمين ـــــــــــــ راغب الركابي

في حوار مع داعشي سابق ، تيقنت بعجز وفشل الإسلام السياسي وشعاراته ، وتيقنت كذلك إنه وبفعل المسلمين أنفسهم زادت كراهية الناس للدين ، ولم يعد يمثل لهم ذلك الشيء النبيل ، تجربة منظمات الإرهاب أعطت لنا وللناس جميعاً إن عصر الحاكمية الإسلامية ومفاهيمها قد ولى .

يقول الداعشي كنا أغبياء حين أعلنا عن الخلافة ، وكنا أكثر غباءاً حين أمنا بأن لنا حواضن ومناصرين من خارج تنظيماتنا ، وزاد الطين بله نوعية الأحكام التي تابعنا الناس فيها وفي تطبيقها ، متناسين عامل الزمن وثقافة الناس وتطلعهم لحياة أكثر مدنية ورفاهية ، كنا نصر على إستدراج حكم الخلفاء مع علمنا انهم لم يكونوا مقدسين ولا منزهين عن الخطأ ، وهذا ان دل على شيء فإنما يدل على إنحسار الفكر والرؤية والتجديد ومواكبة العصر ، ولم يكن خسران المعارك هو الخسران المبين ، بل كان فقداننا للنظرية وللقابلية على التعايش مع الحياة وقبول الأخر ، كان هو الخسران فكنا وكانت شعاراتنا تحمل طابع العنف والكراهية لكل مخالف حتى وان كان من مذهبنا ، ولم يسلم من أذآنا احد قريب أو بعيد ، وعرفنا ذلك بعد فوات الأوان : - بإن تجربة الحكم الإسلامي هي أشد أنواع الدكتاتوريات وأقساها - ، ولهذا أبتعد الناس عنا أبتعد الرجال وأبتعدت النساء ، وكانت أحكامنا في الغالب عبارة عن إرتجال بحسب ظنون وحفظ غير دقيق لسيرة السلف ، كانت خسارتنا حين أعتقدنا إن إعادة عقارب الزمن للوراء هي الحل .

تتمة موضوع "هزيمة المسلمين ـــــــــــــ راغب الركابي"

حررة بواسطة هيئة التحرير في فكر إسلا مي في 16:24 | تعليقات (0) | روابط تعقيبات (0)

Monday, April 8. 2019

رأينا في العدل الجزء الثاني

مفهوم العدل عند الشيعة :

لقد أخطأت الشيعة حينما أعتبرت - العدل - أحد أصول الدين ، حين أرتكبت مخالفة معرفية ومجازفة غير محمودة حين أعلنت عن ذلك وتمسكت به ، ففي التعريف الأولي لأصول الدين نكتشف إنها موضوعة عامة ، لا تتحرك وفقاً لما يعتبره الفقيه أو الكلامي ، إنما ينطلق من نظرة عامة للدين بوصفه العام نظرة شمولية للحياة والكون ، وفي أن ما ذهب إليه الشيعة في تعريفهم للدين وماهيته ثمة مغالطة مفهومية ومعرفية ، وفي ذلك إنما ننطلق من تعريف الكتاب المجيد للدين ، الذي يعطينا تعريفاً مغايراً لما هو سائد في أدب المتكلمين وأهل الفرق ، فالدين عند الله و في الكتاب المجيد هو ( الإسلام ) ، وقد أشار إلى هذا المعنى قوله تعالى : - [ إن الدين عند الله الإسلام .. ] - آل عمران 19 ، ثم عرف الكتاب المجيد لنا الإسلام على إنه عبارة عن ( الإيمان بالله والإيمان باليوم الأخر والعمل ) ، كما في قوله تعالى : - [ إن الذين آمنوا والذين هادُوا والنصارى والصابئين من : ( آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا ) ، فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا يحزنون ] - البقرة 62 ، هذا هو إذن دين الله الذي هو الإسلام ، وهذه هي أصوله وقواعده ومايقوم عليها ، وهذا ليس أخبارا وحسب بل وتعليلا كذلك .

تتمة موضوع "رأينا في العدل الجزء الثاني "

حررة بواسطة هيئة التحرير في فكر إسلا مي في 15:58 | تعليقات (0) | روابط تعقيبات (0)

Monday, April 1. 2019

رأينا في العدل الجزء الأول

الكلام عن - العدل - والبحث فيه بحد ذاته مُخاطرة وأيةُ مخاطرة لذلك يستوجب البحث فيه وعنه المزيد من الحذر والدقة والتأني ، لأن البحث هو رحلة في الكشف عن خبايا المادة وعن مفهومها ومعناها ، في ظل التناقض والتساؤل والتفاوت الغالب في الحياة وفي الطبيعة والمجتمع ، كما إن الكتاب المجيد لم يُقدم لنا أسماً لهذه المادة ولا مصدراً لها ، إنما ترك المجال لنا للإشتقاق والتوظيف من الصفة والفعل ودعانا للتعامل معاهما ، ولهذا تبدو مهمتنا ليست سهلة فيما لو أتخذنا أحكاماً أو أستنتجنا قواعداً نبني عليها ، وبما إن الجدل المعرفي يدور حول المضمون الفلسفي و الكلامي ، وما يشتق منهما من معاني وتراتبية وأحكاماً .
إن الإفتراض القائل إن العدل منهج في البحث الكلامي ، إفتراض صحيح هذا إذا نظرنا للأمر من وجهة ماهو بالفعل من سيادة الكلامية وسطوتها في الأصول والفروع الدينية المُتبعة ، وفي الكلامية أيضاً نتج القول التالي : ( إن الصفات عين الذات ) ، وجر هذا القول ليكون أساسياً في بعض المدارس ، وليُقال : - إن الصفات هي الأسماء حين تُنسب إلى الذات الإلهية - ، جاعلين من هذا القول أصلاً كلامياً يساوي في درجة المعنى والقيمة له بين التوحيد والمعاد ، وتداركاً من الخشية المعرفية تبنوا مقولة - اللطف - كمبدأ وكهبة من الله ، والحق إن هذا التدارك ليس دقيقاً ولكنه صار غالباً بفعل ( الكلامية السياسية ) وليس الكلامية العقلية أو المنطقية ، ومن هنا كان لا بد من التوضيح والبيان فثمة ما يحتاج للتصحيح والموافقة بين عالمي التكوين والتشريع ، والمزج بينهما والتأسيس على ذلك واحدة من المخاطر التي سننوه عليها في تلابيب البحث ..

ولكن ما معنى العدل ؟

تتمة موضوع " رأينا في العدل الجزء الأول "

حررة بواسطة هيئة التحرير في فكر إسلا مي في 17:50 | تعليقات (0) | روابط تعقيبات (0)

Saturday, March 16. 2019

صحيح البخاري ـــــــــ راغب الركابي

أثارت السيدة موزه غباش فكرة تستحق الرعاية و المتابعة والنظر والتحقيق ، وتبعها في ذلك إمام مسجد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رحمه الله ، والحق إن فكرة إعادة النظر في كتب التاريخ والتراث ليست بالفكرة الجديدة ، إنما كَتبَ فيها غير واحد من المفكرين والعلماء والكُتاب .
والأصل الأولي لهذه الفكرة ينطلق من مقولة تدعوا إلى عدم الدمج بين كتاب الله والأخبار المنسوبة لرسول الله ، أي إن الفكرة في أصلها إصلاحي هدفه تنظيم قواعد التفكير والدلالة ، لكي تنسجم وتستقيم مع الإيمان والعلم ، بعيداً عن التقديس الزائف والذي يتلحف به أتباع المذاهب ويتعاضدون ، ولقد كانت لي مساهمة متواضعة في هذا الجهد ، لإيمان مني سابق بأن تصحيح قواعد التشريع والقانون بين القرآن والسُنة ، لا تصح فيهما المساواة وكذا لايصح التأسيس من خلال الأخبار في جعل السُنة بقوة الكتاب أو رديفا له ، ومن هنا أيدنا من غير تردد ما جاء على لسان السيدة موزه غباش ، وفي نظرتها التجديدية نحو التراث ومحاولة إعادة النظر بقضايا التاريخ والماضي بروح أكثر واقعية وعلمية .

تتمة موضوع "صحيح البخاري ـــــــــ راغب الركابي"

حررة بواسطة هيئة التحرير في فكر إسلا مي في 11:17 | تعليقات (0) | روابط تعقيبات (0)

Monday, March 11. 2019

الوصية .. والميراث

الوصية .. والميراث

جدلية - الوصية والميراث – هذه الجدلية المصطنعة التي نشأت وكبرت بفعل فاعل أراد لها أصحابها أن تكون كذلك ، هي جدلية سلبية قامت على أساس مقولة مكذوبة جاء فيها أن : - لا وصية لوارث - ، مقدمة في ذلك خطاباً فقهياً وشرعياً مضطرباً ومخروماً ، إن منتجي هذه المقولة أستغلوا بساطة وعاطفة العقل الإسلامي وتصديقه وميله للتسليم بكل ما يُنسب إلى النبي من أقوال ، ولا يغرب عن البال إن مقولة : ( لا وصية لوارث ) إنما وردت بصيغة خبر نبوي كانت في أصلها عبارة عن دعاية إعلامية وتجييش سياسي مضاد ، جاء لا حقاً في خصوص التخاصم في قضية الأحقية في الخلافة ، فالقائلين بها إنما سربوها ونشروها من أجل تدعيم وتعضيد نظريتهم بعدم صحة الوصية لفاطمة من أبيها بأرض فدك الشهيرة - .
جاءوا بها محفوفة بطابع إجتماعي ولكنها تُخفي هدفاً و إتجاها سياسياً في رفض تولي علي بن أبي طالب الخلافة بعد رسول الله ، هذا أن قرأنها بصورة موضوعية بعيدة عن التكلف والإيحاء الفقهي الركيك ، ودالتنا على ذلك طبيعتها وكيفيتها .

تتمة موضوع "الوصية .. والميراث"

حررة بواسطة هيئة التحرير في فكر إسلا مي في 21:41 | تعليقات (0) | روابط تعقيبات (0)

Friday, March 1. 2019

الزواج المدني ـــــــــــ راغب الركابي

أثارت الوزيرة - ريا الحسن - قضية الزواج المدني كمطلب يساهم في تحويل الدولة والمجتمع إلى الشكل المدني المطلوب ، ولكن وقبل ذلك لا بد من الأعتراف بان الزواج في أصله مدني ، حتى من قبل أن تنزل الرسالات والرسل .
فالزواج هو لفظة مركبة من عنصرين ( زوج ) وقد أستخدمها القرآن الكريم للدلالة على هذا المعنى في قوله : ( وزوجناهم بحور عين ) الطور 20 ، وهو يعني الإقتران بين عنصرين ليشكلوا خلية واحدة ، والذي يطلق عليه عرفاً في معنى الزواج هو كذلك بلا ريب ، فالزواج في أصله التاريخي والمعرفي هو علاقة صحيحة بين - ذكر وأنثى - ، غايتها تأسيس أسرة وتكوين حياة من طرفين ، وبهذا التعريف يخرج الزواج من كونه فعل من إنتاج الدين ، إنما جاء الدين ليؤكد على صحة هذه العلاقة ويشجعها ، وهذه الحاجة تجدها عند كل الكائنات الحية ، ولذلك لم نجد في الدين غير الكلام العام الذي يجري في السياق وليس في التأسيس ، ولم يقترح الدين صيغة معينة على ضوئها يصح بها الزواج ، بل أعتمد على الصيغة البشرية التقليدية في ( الرضا والقبول ) من الطرفين أعني الذكر والأنثى ، وهي نفس الصيغة القديمة المعتمدة لدى عامة التكوينات البشرية ، هو إقرار من طرفين ذكر وأنثى ( رضا وقبول ) ، وعلى هذا يصح الزواج ويعتمد ويصح ما ينتج عنه كذلك من نسل وذرية .

تتمة موضوع "الزواج المدني ـــــــــــ راغب الركابي"

حررة بواسطة هيئة التحرير في فكر إسلا مي في 20:11 | تعليقات (0) | روابط تعقيبات (0)

Tuesday, February 19. 2019

الهوية نحن من نصنعها وليست هي التي تصنعنا .... محمد آل الشيخ

الهوية وما تحملها من تقاليد وعادات وثقافات موروثة ليست في غالب مفاهيمها وَحياً نزل إلى مجتمعاتنا من السماء، ولا يمكن أن نغيرها، خاصة إذا كشفت لنا التجارب أنها سببا من أسباب التخلف على كل المستويات؛ فنحن الذين نصنع الهوية، وليست هي التي تصنعنا، فالمصالح والمنافع هي التي يجب أن نتلمسها، وندور معها حيث دارت، وتُشكل بالتالي هويتنا.

أقول قولي هذا ردا على أولئك الذين يعترضون على انفتاحنا االاجتماعي، و(تطبيعنا) مع ثقافة العصر العالمية، بحجة أن هذا الانفتاح لا يتّسق مع (هويتنا)، ولا مع مفاهيم الدين الحنيف. وهذ لا يمكن قبوله على إطلاق، لأن هذا القول في حقيقته يعود بنا إلى مقولة (الخصوصية السعودية) التي أشغلونا بها لعقود مضت، وكانت في حقيقتها محاولة لوضع العصي في عجلات العربة فأعاقت نمونا اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً، فكل محاولة للتنمية والتحديث منذ عقود كان المحافظون يعترضون، ويسعون بكل قوة لأن نبقى في مكاننا لا نبرحه بنفس الحجة. مشكلة هؤلاء المعترضون أنهم أمة تعيش دونما ذاكرة، ولا يتعظون من تجارب من سبقوهم، فلو راجعوا احتجاجات أسلافهم، وفشلهم في كل مرة، لتعلموا، ولا تكررت منهم هذه المواقف عندما تسلك فيها الدولة مسلكا جديدا، طلبا للتنمية والتحديث، وهربا من التخلف.

تتمة موضوع "الهوية نحن من نصنعها وليست هي التي تصنعنا .... محمد آل الشيخ "

حررة بواسطة هيئة التحرير في فكر إسلا مي في 06:09 | تعليقات (0) | روابط تعقيبات (0)

Saturday, February 16. 2019

الإمامة ثانياً ــــــــــ آية الله الشيخ إياد الركابي

الإمامة

ثانياً

كنا قد إنتهينا إلى القول : - بأن مبدأ الشورى أساسي و لازم من لوازم الإمامة - ، والشورى بمعناها العام هي حكومة الشعب التي تكون بالإنتخاب أو الأختيار ، والإمامة هي مؤوسسة مسؤولة عن تحقيق العدالة والنظام والقانون بالفعل بين الناس ، هي مؤوسسة إجرائية تنفيذية تنحصر مهامها الرئيسية بالعمل في إدارة البلاد عبر المشاركة الجمعية ، كما إن لها وظيفة أخلاقية وثقافية في تعميم قيم الحرية والسلام .

وبمقدورنا القول : - إن هذه الأشياء الحيوية أرادها الكتاب المجيد وقصدها وسعى لها عبر دائرة النصوص الحاثة و المرشدة إلى ذلك - ، وللتنويه والإعلام فقط نقول : إننا قد أعتمدنا في بحثنا هذا وما سبقه من بحوث ، على نصوص الكتاب المجيد بإعتبارها المصدر الوحيد والرئيس في التشريع وفي الإجتهاد ، وهذا يعني إننا لم نعتنِ بما ورد في كتب الأخبار من روايات وقصص ، لقناعة منا راسخة في عدم إعتبار الأخبار حجة يمكننا الإستفادة منها في البناء والتأسيس ، وفي هذا ننطلق من علم وتحقيق أشار لنا بوجود ذلك الخلل الواضح فيها من جهة تأريخها وزمنها وسندها ومضمونها ، ومن هنا فالأخبار عندنا لا تصح المحاججة بها ولا في إعتمادها كحجة أو دليلاً في إستنباط الأحكام ، وأكثر ما يُستفاد من الأخبار هو بالأستئناس بها بشرط صحتها وموافقتها لنصوص الكتاب ، كما يمكن الأخذ بها في أدلة السنن من الأخلاق والشمائل !! .

تتمة موضوع "الإمامة ثانياً ــــــــــ آية الله الشيخ إياد الركابي"

حررة بواسطة هيئة التحرير في فكر إسلا مي في 21:38 | تعليقات (0) | روابط تعقيبات (0)

Sunday, February 3. 2019

موقف الكتاب المجيد من قضية ( ملك اليمين ) آية الله الشيخ إياد الركابي

موقف الكتاب المجيد من قضية ( ملك اليمين )
3 –
قال تعالى : - [ وإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا ] - النساء 3 .
نستهل البحث في موضوعة ( ملك اليمين ) ومشروعيتها ، من خلال هذا النص ولكن وقبل الدخول في موضوعة البحث ، لا بد من طرد تلك الإشكالية والتي يتوهم بها البعض والقائلة تقول : [ إن التعدد في النكاح يرتبط بقضية - القسط في اليتامى - ] ، ولكن ماذا نعني بالقسط ؟ ، القسط في لغة العرب هو النصيب من الحصص ، ومنه جاء معنى الأقساط أي الدفع على التوالي ، والقسط ليس بمعنى العدل ، فالعدل من الإعتدال قال تعالى : - [ الذي خلقك فسواك فعدلك ] - الإنفطار 7 ، إذن القسط شيء والعدل شيء أخر ، والدمج بينهما في المعنى ضار بعملية الفهم والتقويم .
وأما اليتيم في لغة العرب ( هو من مات والده وهو صغيرا ) ، ولا يُقال لمن ماتت والدته يتيماً ، ومفهوم اليتم ينتفي موضوعياً عند البلوغ والتمكن ، ولكن من أين أتى هذا التوهم في ذهن الكثيرين ؟ ، ونقول إنه :

تتمة موضوع "موقف الكتاب المجيد من قضية ( ملك اليمين ) آية الله الشيخ إياد الركابي"

حررة بواسطة هيئة التحرير في فكر إسلا مي في 03:30 | تعليقات (0) | روابط تعقيبات (0)

(الصفحة رقم 1 من 16, مجموع 306 مواضيع) » الصفحة التالية