فكر إسلا مي

نعم إن هناك ثمة فرق بينهما وهذا ما نرصده في دلالة اللفظ في كتاب الله المجيد ، وكذا نرصده في لغة العرب ، ولكن بعض أهل التراث قد خالفوا في ذلك ، من غير دليل سوى ذلك القياس الباطل والمظنة ، حينما جعلوا اللفظين بمعنى واحد وهذا منهم خطأٌ بيَّن ، و في مقامنا هذا سنحاول التدليل على طبيعة الفرق بينهما ... أين وكيف ؟ ، فوحدة المعاني المُدعاة قد وفدت إلينا وقد هيمنت على لغة الكتاب المجيد بفعل سطوة الشعر ومريديه ، وقد كان ذلك بفعل وأثر مضافات الخلفاء والسلاطين الذين وظفوا الشعر كوسيلة في الدعاية والإعلام ، مما أثر سلباً على لغة الكتاب المجيد وفهم معانيه ودلالاته ، ومن بين من تأثروا بهذه النزعة [ الإمام الشافعي الفقيه والشاعر ] ، وأثروا حين أسترسل في الدمج بين لغة النص ومقولات أهل الشعر ، مما أنتج في تراثنا مفهوم - الترادف - ، ذلك المفهوم الذي حّرَف الكثير من المعاني والدلالات و جر إلى إرتكاب الكثير من الأوهام في الأحكام و في الموضوعات .

ماذا لو خرج من مشايخ أهل السنة رجل يدعو إلى التقارب بين المذاهب ونسيان الثأر التاريخى بين أولاد العمومة على الخلافة والإمامة، أيكون قد كفر وعصا ربه؟ وماذا لو فتح رجل من أهل الخير باباً خلفياً بين المتخاصمين يتواصل بينهما المراسيل ويدلف منه أهل المصالحة والوساطة يصلحون بينهما، هل نعتبره قد كفر وأذنب؟ وماذا لو رفع أحد المخلصين يديه وهتف بين صفوف المتقاتلين: كفاكم خراباً ودماراً ودماءً، وذهب يدعو الناس إلى نبذ الطائفية بين أبناء العراق الواحد، أيكون قد خرج من الملة وشقّ عصا الطاعة عن وزارة الأوقاف بما يستوجب إيقافه عن الخطابة وخصم مخصصاتها؟ نعم هو كذلك.. هو الشيخ «نشأت زارع» كبير أئمة وزارة الأوقاف بمحافظة الدقهلية.

اولا ما اسباب الارهاب الاسلامي؟

يصف صموئيل هنتجتون الاسلام الارهابي او الوهابي وصفا دقيقا في كتابه صراع الحضارات المترجم الي 40 لغة

اولا:الإسلام يمجد القتال وقد انتشر بالسيف، ونبى الإسلام محمد كان مقاتلا وقائدا عسكريا ماهرا.

ثانيا: تعاليم الإسلام تنادى بقتال غير المؤمنين، كما أن مفهوم اللاعنف غائب عن الفكر والممارسة الإسلامية،


ثالثا:أنتشار الإسلام وضع المسلمين في احتكاك مباشر مع شعوب مختلفة، وظل ميراث هذه الاحتكاكات موجودا.

رابعا: عند المسلمين عدم القابلية لهضم غير المسلمين، وهي لها وجهان، الدول الإسلامية لها مشكلات مع الأقليات غير المسلمة، وكذلك الحال بالنسبة للأقليات المسلمة في الدول غير الإسلامية.

خامسا:الإسلام عقيدة مستبدة تمزح بين الدين والسياسة ويضع حدا فاصلا بين دار الإسلام ودار الحرب.

سجن سيبينانغ في شرق جاكرتا، يقف كالقلعة المنيعة بأسواره العالية وأبراج المراقبة الموزعة على أركانه،، يفصل ضجيج المدينة الصاخب عن المجرمين القابعين داخل أبوابه.

هذا السجن معروف على المستوى الوطني باستضافته لأعتى المجرمين من دهاقنة المخدرات الذين تغطي الوشوم وجوههم وأذرعهم، وأباطرة الإرهاب الذين روعوا البلاد، ومن بين نزلائه أيضا شخص يدعى أحمد مُصدِّق، محكوم عليه بخمس سنوات، تهمته مختلفة وغريبة؛ إنه متهم بالهرطقة وابتداع دين جديد.


عريض المنكبين، رمادي العينين، يرتدي طاقية تشبه تلك التي كان يرتديها جواهر لآل نهرو، وتعلو وجهه ابتسامة ظافرة، لقد كان مصدق مدرب المنتخب الأندونيسي لرياضة البادمنتون ، ثم تحول إلى واعظ، فداعية، ثم في آواخر التسعينات ادعى أنه قد أوحي إليه أنه ابن الله.

ثلاث سنوات مرت….. ونحن مؤيدين التنوير نخوض حرباً قاسية...

بين الفكر والتخلف..

الابداع والتقليد…العقل والنقل

العلم والجهل.. النور والظلام الحق والباطل…

واشتد الصراع حيث وصل الي أسوار السجون واشتد اكثر وتم طلب المنع النهائي… حتي للكلام…


لكن لابد للنور ان يأتي ولابد لليل ان ينجلي ولابد لليقين ان يغلب الوهم…والخرافات...

والآن حان وقت اصدار حكم طال انتظاره… ” حيث قالت المحكمة في حيثياتها

قضت الدائرة الثانية بمحكمة القضاء الإدارى،

برئاسة المستشار سامى عبد الحميد نائب رئيس مجلس الدولة،

بعدم قبول طلب وقف قناة القاهرة والناس،

كما قضت برفض طلب منع ظهور إسلام البحيري على القنوات الفضائية،

استناداً إلى حق المشاهد في انتقال الأفكار والمعلومات إليه واستقبال رسالة أتصالية تعددية، من خلال برامج متنوعة وإفساح المجال للتعبير عن الآراء وانتصارا لحرية الفكر والتعبير.

معظم أدعياء ثقافة العودة للماضي وأن (عودة المسلمين لحضارتهم وأمجادهم لا تتم إلا بالعودة إلى طبيعة تلك المرحلة البيئية الماضية وتكرار ذلك الزمن) كاذبون ولا يعتقدون بما يقولوه حقا.. ولكنهم يجدون من البسطاء من يصدق قولهم ويؤمن به.. فهم يستغلون الدين لإيصال تلك الثقافة.. لأهداف سياسية.

جهيمان وأتباعه كانوا من هؤلاء. فقد عاشوا في بيئة أشبه بالمدينة القديمة.. لا كهرباء ولا هواتف ولا طرق.. محاكاة للماضي بيئيا وثقافيا واجتماعيا.. وسياسيا، فاستمالوا بذلك التقشف المصطنع نفوس الجهلاء والسذج. وفي النهاية، ظهرت سوءاتهم وأهدافهم عندما احتلوا المسجد الحرام رغبة في حكم المسلمين باسم (الجماعة السلفية المحتسبة).

سجلت إعجابى بالصفحة فى 8 يونيو

وتبقي للصفحة كلمة في ذكري رحيل القامة الكبيرة..،.

قُتل عثمان .. بأيدي مسلمين

تم قُتل علي .. بأيدي مسلمين

ثم قتل الحسين وقطعت رأسه .. بأيدي مسلمين

وقتل الحسن مسموماً مغدوراً .. بأيدي مسلمين

وقُتل اثنين من المبشرين بالجنة “طلحة والزبير” .. بأيدي مسلمين في معركة كان طرفاها “علي” و “عائشة” (موقعة الجمل) .. قُتل مسلمين بيد مسلمين


وفي معركة اخرى كان طرفاها “علي” و “معاوية” (موقعة صفين) .. قُتل مسلمين بيد مسلمين

في معركة كان طرفاها “علي” و “أتباعه” (موقعة نهروان) .. قُتل مسلمين بيد مسلمين

في معركة كان طرفاها “الحسين” و “يزيد” .. ذُبح 73 من عائلة رسول الله بيد مسلمين

كان الرئيس السبسي واضحاً ودقيقاً وعلمياً وصارماً حين أشار من غير إستخفاف ، إلى ضرورة ووجوب التساوي في الحقوق بين الرجل والمرأة ، وقد شدني في كلامه هذه الروح وهذا الإيمان الذي يأتي من أجل تصحيح قواعد الفهم وقواعد التطبيق ، التي يتم من خلالها إصدار القوانين ، الرئيس السبسي أنطلق في ذلك من القرآن نفسه الذي ساوى بين الرجل والمرأة في الحقوق كما في الواجبات ، أنطلق في صلاح فكر الله للتعاطي مع المرأة بعيداً عن هيمنة الذكر وهيمنة القبيلة وهيمنة الدين التراثي ، ذلك لأن الله الذي أفهمه قال : ( هو الذي خلقكم من نفس واحدة ) ومفهوم واحدة ليس مفهوماً عددياً إنما هو مفهوم جنس ، وبالتالي فصيغة الواحدة وما يترتب عليها من أحكام وقوانين كذلك واحدة ، وليس في الأمر من تراخي أو إبخاس لهذا الطرف على حساب الطرف الآخر .

المرجعية العليا تستعرض مفهوم التعايش الثقافي والعقائدي وتؤكد ان صاحب كل فكر له الحق بطرح افكاره دون الاساءة الى مقدسات الاخرين

استعرض ممثل المرجعية الدينية العليا، الجمعة، كيفية التعايش الثقافي والعقائدي في مجتمع متعدد الانتماءات المذهبية، فضلا عن كيفية طرح ذلك المفهوم عن طريق وسائل الاعلام والتواصل الاجتماعي بما يحفظ المصالح الوطنية العليا.

أدت الدراسات التي إستخدمت اللغه الآراميه لقراءة الكلمات المبهمه في القرآن إلى الكثير من النتائج، كانت بالفعل دراسات رائده وفتحت الطريق لكشوفات ما كانت لتحدث بدونها.

ولكن الصوره ليست أحادية البعد، فلكي تكتمل الصوره لابد من معرفة النطاق الجغرافي الذي كتبت فيه نصوص القرآن، وأيضا المدى الزمني الذي كتبت فيه تلك النصوص.

فاللغه الآراميه كانت هي الـ Lingua Franca أي اللغه الوسيطه في كامل آسيا الوسطى، بل وكانت اللغه الرسميه في إمبراطوريات عديده منها الإخمينيه والبارثيه والساسانيه، وأيضا كانت الـLingua Sacra أي لغة النصوص الدينيه للزرادشتيه والمانويه.

عندما رأيت الدين وقد تحول الى مهنة ومصدر للرزق وجسرا لتحقيق الأغراض الذاتية ألزمت نفسي بالعمل المتواضع لإزاحة الغبار عن بعض الحقائق بالدعوة الى تجديد النظر في مسائل دينية وفقهية وتاريخية من خلال تصحيح الخطأ والمفاهيم وتبني مقولات مختلفة باعتماد التحليل الموضوعي للحوادث التاريخية على ان هذه المحاولة يجب ان لا تثير الحساسية السلبية لدى البعض.

تدور حرب ضروس بين الدولة المصرية وبين الأزهر حول ما يسمى “تجديد الخطاب الديني” حرب وصلت إلى مرحلة تكسير العظام بين الطرفين، يستخدم فيها كل طرف كل ما لديه من أسلحة تشريعية وقانونية وإعلامية، معركة أضافت استقطاب جديد إلى استقطابات المجتمع المصري منذ يناير 2011، بعد أن انحاز جزء للدولة الساعية لتجديد الخطاب الديني وتقليم أظافر الأزهر، والمنحازين إلى الأزهر باعتبارة الممثل الشرعي والوحيد للاسلام السني في مصر.

أقول في البداية : إن داعش تتهاوى و تنكسر في كل المواقع والمواقف ، وهاهو شعب العراق البطل يلقنها الدروس تلو الدروس حتى كسر انفها وشوكتها ومرغها بالذل والهزيمة والهوان ، وهي تنكسر هناك في سوريا حيث الجيش والشعب وهم يحاربون صفاً واحداً كأنهم بنيان مرصوص ، هي تنهزم و تندحر وهي تعلم جيداً ، إنه لولا إيران ودعمها الدائم للعراق ولسوريا لتغيرت خارطة العرب والمسلمين ، ولأصبح للإرهاب دولة وجيشاً وحكومة ، والعالم في ذلك لا مانع لديه طالما تتحقق مصالحه ويجني ما يريد مع الأسف وتلك حقيقة .

الضبط اللغوي لكلمة - معرفة - تأتي من [ عرف ] وهي بمعنى أدرك أو وعى ، وهذا الوصف للمعرفة يختلف بحدود نوعية الإستخدام فتارةً يكون وعياً من خلال العقل المجرد ، وأخرى يكون وعياً من خلال العقل التجريبي ، وثالثاً يحصل الوعي عبر تأمل الشيء ، وقد جاء هذا الوصف في معجم أوكسفورد ولكن بقياسات معينة ، وهو لا يختلف من حيث البنية كثيراً عما ورد في لسان برتراند راسل ، والمعرفة من حيث لا تخرج في الوصف وفي التعريف عن حيز الذات المدركة وعن حيز الموضوع المدرك ، أي إنها تدور في فلك الإدراك ، وفي هذا الشأن نقرأ قوله تعالى : - (وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)(البقرة:31) ، يعني أرتبط التعليم بالوصف أو بالسمه من أجل تحديد الذات والتعرف عليها ، والكلام كما هو حول فعل الماضي ( عَلَّمَ ) الذي يجسد حتماً في قضية صادقة آمن بها آدم وقبلها ودَلَ عليها قوله ( أنبئُوني ) الذي يثبت صحة القضية المدركة وصدقها ، وطبعاً لا بد أن يكون العلم معلوماً من خلال الأداة التي تعيّ هذا العلم ، والأداة هي العقل لدى الإنسان ، ومفرداته هي وسائل العمل والإيضاح التي منها السمع ومنها البصر ومنها الفؤاد ، وفي هذه الحالة إن نظرنا إليها بدقة فستكون المعرفة هي إيمان بالشيء المدرك .

في موضوعة - الإغتيال السياسي - التي يمارسها بعض أحزاب الإسلام السياسي ، و يتكأ القائلين بها على قصة إغتيال - كعب بن الأشرف - تلك القصة المثيرة للجدل والإشمئزاز والكذب والمراوغة ، والتي توحي الرواية ويكأن النبي محمد هو من أمر وخطط ودبر هذه القصة ، وأذن لجماعة من الناس ان تغتال من هو مخالف له في الفكر والتوجه ، ووجه الغرابة عندي إن هذا سلوكاً ديماغوجياً أحمقاً ومخالفاً لنصوص القرآن الواضحة ، والأصل الذي أحتمي به : - أن النبي يجب أن يكون أكثر الناس تمسكاً بهذه النصوص وممارستها - ، ففي سورة البقرة نقرأ القول التالي : - ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ) - ، فالنص إنما يتحدث عن متلازمة في الفعل ورد الفعل ، والكلام فيه عن الإعتداء أو التعدي وهي صفة مضافة ، وليست صفة متعدية فهي متعلقة بطبيعة الإعتداء ، وليس هناك تفويضاً إلهياً يسمح بمتابعة المتعدي والغدر به وقتله غيلة ، هذا الأمر منهي عنه لأنه يجعل من الفعل ليس من سنخ العمل ، لهذا حدد النص للنبي ولمن معه من الجماعة المؤمنة أن لا تندفع في جزاء الفعل وتزيد بما ليس مطلوباً ، ثم إننا حين نقول ذلك نقوله من وحي معرفتنا بالنبي الذي لا يمكنه القيام بأية فعل يكون مخالفاً لنصوص كتاب الله ، وإذا كان هذا ظننا برسول الله إذن فكيف نقرأ ذلك الخبر الذي ورد في البخاري برواية عن جابر بن عبد الله الأنصاري ؟ ، والذي يقول صراحةً إن النبي أمر وأقر مبدأ الإغتيال عبر الإذن والسماح لمحمد بن مسلمة بذلك كما في القول التالي : - - [ فقال : يا رسول الله أتحب أن أقتله ؟ وهو يعني كعب بن الأشرف ، قال : نعم فائذن لي ] ، إلى أخر الخبر .."

ثمة شيء لا نعرفه نحن معشر المسلمين ، عن ذلك التفنن المقصود في إثارة الفتنة وتنويع مصادرها ، لكي لا يقر لنا قرار ونكون كما هو العالم المحترم ، وهذه المرة وجدت الترويج قد فاق حده فرحاً بعاشوراء لا لشيء إلاَّ من أجل القول إنه يوم مقدس وحصلت فيه كل النواميس والمعجزات ، وقد حاول بعض المرجفين تزويدنا ببعض الأخبار السُحت التي تُصدق مقولتهم وما حدث للأنبياء في مثل هذا اليوم ،

التصحيح الثاني

لا يذهبن بنا الخيال للقول بأن التصحيح هي عملية بحثية ودراسية وحسب ، بل إنها عملية في الصميم لأنها بيان للصواب وللخطأ فيما نعتقد ونؤمن ، ونحن في حاجة إلى ذلك وبدورنا ندعوا الكتاب والمفكرين لتبني التصحيح في عقائدنا وذلك من أجل أن نخرج من الدوران في الحلقات المفرغة والتي لا تعود على المجتمع والناس بنفع يذكر ، وفي صُلب التصحيح تأتي أهمية التمييز بين معنى النبوة ومعنى الرسالة ، التي قلنا بها في مقالنا الأول ، وهنا سنستكمل البحث فيها ولكن من خلال قضية الخلافة .
ونقول :

ماذا نعني بالنسبية هنا في بحثنا هذا ؟ ،
نعني بها : [ ...ذلك الشيء الذي يكون بلحاظ ما يمكن تصوره من جهة كل فرد ] ، - وذلك المعنى يتفاوت درجة وقيمة وفاعلية بحسب الوضع والمعرفة وجهة الإستخدام - ، وفي الواقع إنه من خلال مفهوم النسبية هذا يسهل علينا التعرف على معاني الألفاظ ودلالتها وبيان مصطلحاتها ومفاهيمها ، فمثلاً مفهومي - الجنة والنار - يكونان كذلك من حيث درجة فهمنا وتصورنا لهما ، ونعني بذلك إنهما لفظين أو قل مصطلحين وردا في نصوص الكتاب المجيد للدلالة على معنى [ السعادة والشقاء ] ، و السعادة والشقاء معنيان مرتبطان بما يتبادر للذهن عنهما وبما يشعر بهما المرء ويحس .

من أين تأتي الخرافة في الذهن والإعتقاد ؟ ،
تنشأ الخرافة : من النقص في المعلومة ومن التزويد الخاطئ للمقولات ومن التدليس وعدم الكشف عن الحقيقة ومن الإبتعاد عن قواعد العلم والمنطق ، من هنا تأتي الخرافة و تنشأ ويشتد عودها وتقوى ، خاصةً في ظل وجود المروجين لها والناشرين ، ومن بين هذه الخرافات القول بأن - البرزخ - هو عالم مستقل بذاته ، أي إنه العالم الذي يتوسط بين عالم الدنيا وعالم الآخرة ، وقد روج لهذه الخرافة رجال دين ووعاظ وكتب صفراء نجدها هنا وهناك ، بحيث جعلوه عقيدة وإيمان مستحدثين في الذهن فكرة العوالم الخمسة التي يمر بها المرء ،

وقالت شيرين: هدفنا تحدي البنية الذكورية بالمؤسسات الدينية والتفسيرات الذكورية بالقرآن

i

من اليمين صالحة فتح وشيرين خانكان

لندن- كمال قبيسي

مسجد نوعه “متحرر” بعض الشيء، للنساء فقط، وتحدثت “العربية.نت” إلى من أسسته في الدنمارك، وهي سورية الأصل تؤم الصلاة فيه مع صديقة عراقية، لكنه خارج عما جاء به الدين الحنيف بشأن الزواج، فقد عقد للآن 5 زيجات، اشترط فيها على الزوج عدم الاقتران إلا بواحدة، والقبول بحق زوجته بالطلاق، وبإبطال الزواج إذا ما حدث عنف نفسي أو جسدي، وأن يحق لها ما له بما يتعلق بالأطفال، ثم الأخطر: “المسجد هدفه تحدي التفسيرات الذكورية في القرآن” أي عملية نسف لموروث ديني، عمره أكثر من 1400 عام.