العدل الحرية السلام - التفسير

القرآن بين التحريف والتصحيف : ـــــــــــ آية الله الشيخ إياد الركابي

nospam@example.com (هيئة التحرير) — Mon, 30 May 2022 15:30:38 +0000

تتذكرون جيداً تلك الرواية الذائعة الصيت للروائي سلمان رشدي ( الآيات الشيطانية ) ، وتتذكرون معي ذلك الحكم الذي أصدره آية الله
الخميني بحق كاتب تلك الرواية ، ومنذ ذلك الحين ولم تكُف المعاهد والدراسات في إيجاد السند القانوني والشرعي للحكم من جهة ، ولقصة الغرانيق من جهة أخرى ، وقد كانت سنوات التسعين من القرن الماضي الأكثر شيءً جدلا في ذلك الموضوع ، أتى هذا من جهات متنوعة و متفاوتة ، وكان لنا في حينها رأي وكتاب .
قد فصلنا فيه معنى الحرية في التعبير وفي الكلمة ،
تتمة موضوع "القرآن بين التحريف والتصحيف : ـــــــــــ آية الله الشيخ إياد الركابي "

موسى النبي والعبد الصالح ــــــــ آية الله إياد الركابي

nospam@example.com (هيئة التحرير) — Tue, 22 Mar 2022 18:30:20 +0000

يزودنا القصص النبوي في الكتاب المجيد دائماً بكم هائل من المعارف واليقين ، وهي بمثابة الينابيع و الروافد التي توسع مداركنا في الإيمان والثقة بالله وبالغيب وبرسل السماء ورسالاتها ، لأنها في الغالب العام وسائل معرفة و إيضاح يقدمها الرب لتعليمنا وهدآيتنا ، ولذلك فهي من الأهمية بمكان بحيث يجب أعطائها القدر اللائق من الرعاية والنظر والتحقيق ، مع إعترافنا بان البعض من هذه القصص قد لعبت به يد الأقدار و التدوين والتحريف عن قصد أو بدونه ، خاصةً بلحاظ ما يُنظر إليها وما تُقدمه من سردية يشوبها الكثير من الإطناب والإطالة ، وليس في بعضها ما يفيد غرض النبوة ومُرادها ، مما يجعلنا أكثر ميلاً لذلك الظن الغالب : - و بأن ما جرى فيها كان بفعل فاعل - من جهتي التدوين والإحاطة ، ولا علاقة للنبي بذلك الفعل يقيناً .
وهذا التنبيه يقودنا للتذكير بما قلناه سابقاً وأكدنا عليه ، من رجاحة قول القائلين ( بوجود التحريف في الكتاب المجيد ) ، والذي مال إليه غير واحد من الأعلام والمفكرين ممن أهتم بدراسة الكتب المقدسة وتوثيقها ، ولا يفوتنا في هذا المجال من التنويه بماكتبه المحدث النوري الطبرسي في كتابه - فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب - في هذا المجال ، والذي قدم لنا فيه أكثر من أحدى وعشرين نوعاً و بيَّنة دالة على ذلك ، ومما يؤكد هذه الإحتمالية ويصدقها ذلك التناقض والحشو الزائد عن الحاجة ، ولنا على ذلك دليل
في ذلك السجال الذي دار بين [ موسى النبي والعبد الصالح ] ، كما في قوله تعالى : - [ فانطلقا حتى إذا لقيا غلاماً فقتله ، قال : أقتلت نفساً زكية بغير نفس لقد جئت شيئاً نكرا ؟ ] – 74 .
وهذا الفعل المثير جعل النبي موسى يعترض وبشدة على ما قام به العبد الصالح في ( قتله للغلام ) !! ، قائلاً : - أقتلت نفساً زكية بغير نفس - ؟ !! ، هذه الجملة المعترضة وردت بصيغة الإستفهام الإنكاري ، أي كيف لك ياهذا ان تقوم بهذا الفعل المحرم ؟!! ، إعتراض منطقي قائم و مؤوسس على أصل أولي من أصول الكتاب المجيد ، ورد على النحو التالي : - ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ..- ، أي إن الأصل المطلق عند الله وفي كتابه المجيد هو تحريم القتل .
تتمة موضوع "موسى النبي والعبد الصالح ــــــــ آية الله إياد الركابي "

في ظلال آية المحارب ــــــ الحلقة الثانية

nospam@example.com (هيئة التحرير) — Sun, 14 Jun 2020 21:17:52 +0000

في ظلال آية المحارب
الحلقة الثانية

ولازال الكلام عن مفهوم - الفساد في الأرض - ، وفي سياقه المتصل نقول : يتحدث المنطق الأرسطي عن وجوب التمييز بين الفعل والأمر به ، أي إن التمييز يجري في الحكم كما يجري في الموضوع ، وبناءاً على هذا يمكننا القول إنه : أبداً لا تصح المساواة بين من فعل الفساد وبين من أمر به ، إذ لكل منهما حكمه المعين المستقل بذاته ، ويدفعنا هذا الإستنتاج للإيمان بأن موضوعة القتل المادي شيء والقتل المعنوي شيئ أخر .
طبعاً هذا يقودنا للإعتراف بصحة موضوعة - تحديد العناوين - ، فالتحديد سيسهل علينا فهم وإدراك الأولويات ، وكذلك يسهل علينا طرق المعرفة ، ويسهل علينا معرفة المواقف الصحيحة من الأحكام في الأشياء والقضايا ، وفي هذا الصدد تذكرنا الأحداث والتاريخ بنمط من الحكام المستبدين والدكتاتورين الذين فاقت جرائمهم حدود الوصف أو متعلقات الحدود الممكنة للعقوبات الدنيوية ، ولذلك تبدو الإحالة إلى العذاب الأخروي عاملا نفسياً مساعدا و مضافاً للعذاب الدنيوي ، وجدلية الجريمة والعقاب جدلية موضوعية تحدث عنها ديستوفيسكي ذات مرة بروايته الشهيرة ولكن من وجهة نظر مغايرة ، لكن الإحالة للعذاب الأخروي ضابطها الإيمان باليوم الآخر وبانه المستقر الأبدي ، والإيمان بذلك من لوازم و عناصر القوة لدى المؤمنين ، وبما أن الأمر يتعلق بالإيمان فهناك ثقة معنوية إذن : وبإن الأشخاص المستبدين الظلمه لا بد لهم من نهايات سود ، وهذه الآمال العريضة نسقها حكماً على مستبدين طغاة في التاريخ القديم والحديث ، منهم الوالي الأموي الحجاج بن يوسف الثقفي و الزعيم النازي أدولف هتلر و ملك المغول جنكيزخان وأخرين تُبع ، وهؤلاء تاريخيا تسببوا في قتل المئات بل الألوف من الأبرياء ، والموت لهم توكيد ورجاء وأمل من المؤمنين بأن ينالهم العذاب العظيم الذين توعدهم الله به ، وهو عذاب أخروي شديد وطويل وخالد ، قال تعالى : ( ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) ، والإستغراق اللفظي في وصف العذاب بالعظيم يوحي لنا بمحدودية العذاب الدنيوي ، نعم لا يجب التقليل من أهمية ذلك ، ولا الإدعاء بإن المهم هو إقامة العدل في الدنيا ، بل هما معاً يكملان بعضهما البعض الأخر ، ولقد قدم لنا الله مجموعة من الأمثلة في صيغة بيانات توضيحية على ذلك .
تتمة موضوع " في ظلال آية المحارب ــــــ الحلقة الثانية "

في ظلال آية المُحارب ـــــــ الحلقة الأولى

nospam@example.com (هيئة التحرير) — Tue, 09 Jun 2020 21:30:59 +0000

في ظلال آية المُحارب
الحلقة الأولى

يكثُر الكلام في الأدبيات الإسلامية عن الحرب وعن المحاربين ، وفيها قد خلطوا بين الألفاظ والمعاني حتى غدت الحرب هي القتال ، والمُحارب هو المُقاتل في نوع من التعمية والتشويه المتعمد المذموم ، ومن ذلك الخلط وتبعاً له نمت وترعرعت أفكارا ومفاهيم بعيدة عن معانيها وسياقاتها الموضوعية والتاريخية ، وقلنا ولا نزال نقول : إن كل هذا نشأ وساد بفضل سطوة أصحاب الترادف والتسامح من الفقهاء والمفسرين في أدبنا الإسلامي ، وبالتحقيق ثبت إن هذه السطوة أعتمدت في إنتاج معارفها على أخبار شاذ ومقولات منكرة .
وفي بحثنا عن معنى ( آية المحارب ) سنرى كيف وضفت الألفاظ في غير معناها ودلالتها ، وسنرى كيف أفتى الفقهاء وحكموا على ذلك و تبعاً له ، ولم يبتعد المفسر عن ذلك كثيراً ، لأنه يعتمد على نفس الحجج والبراهين في ذلك من غير تدبر أو إمعان نظر ، أقول قولي هذا بعد النظر و التأمل في الموقف الفقهي والتفسير الغريب ، لتفسير قوله تعالى : - ( إنما جزاء الذين يُحاربون الله ورسوله ، يسعون في الأرض فساداً ، أن يقتلوا أو أن يُصلبوا أو تُقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو يُنفوا من الأرض ، ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) - المائدة 33 .
وكان لذاك الموقف و التفسير الأثر والدافع المباشر للبحث والتنقيب والتحقيق في معاني ودلالات النص المتقدم ، مبتدئين القول بالتعريف التالي :
قالت المعاجم : ( إن الحرب والحرابة والمحارب ) هي الفاظ لغوية وضعت لمفاهيم حيوية ترتبط مباشرة بحياة الناس اليومية ، وقالت المعاجم : - أن لا دلالة أولية لهذه الألفاظ على القتال و على نحو مباشر - ، والحرب عند أبن منظور هي نقيض للسلم ، وزاد في القول : - فلان حرب ليّ أي عدو - ، قال : - وأصل اللفظ من ، ( حرَبهُ يَحربهٌ من باب نَصرَ إذا أخذ ماله فهو محروب ) ، والحربٌ بالتحريك أن يُسلب الرجل مالهُ ، والحارب : الغاصب الناهب ، وحرِب الرجلٌ بالكسر يَحرَبُ : أشتد غضبه ، وحرَّبَ السنان : أحدّهُ - ، لسان العرب ج1 ص 302 - ..
تتمة موضوع "في ظلال آية المُحارب ـــــــ الحلقة الأولى "

المفهوم الإفتراضي لمعنى قوله تعالى : [ فلا أقسمُ بالخنس ، الجوار الكنس ] – التكوير 15 ، 16

nospam@example.com (هيئة التحرير) — Wed, 21 Nov 2018 11:32:49 +0000

مفهوم القسم في الكتاب المجيد لا يكون حقيقياً وملزماً إلاَّ في تلك الصيغة - أقسم - ، ولا يصح القسم في غيرها من الصيغ والتي توهم في الإدعاء بها فقهاء التراث وتوابعهم ، وهذا الإستهلال هو بيان وتقديم : لمادة القسم على المقسوم والمقسوم عليه وبكونها ثابتة وصادقة ومعلومة اليقين ، والصدق والثبات واليقين هي صفات موضوعية أعتمدناها هنا ، و ليس ذلك نفياً لمبدأ النسبية في الصفات ولكن لعظمة المقسوم عليه وأهميته ، وهذا التعميم جئنا به من أجل التأكيد على نظر كل واحد منا للشيء في ذاته ، وفي الكتاب المجيد تكون دلالة لفظ فعل ( أقسم ) على معناه واضحة ، وهي معلومة في السياق والإشارة ، وبحسب القراءة الموضوعية لمفهوم اللفظ لا نجد شيئاً أدل منه على التوكيد سواه ، ولهذا لا يصح بل لا يجوز القسم بغيره ، وهذا ما سنمر عليه في سياق البحث لاحقاً ، وفي الكتاب ورد اللفظ مفرداً هكذا - أقسم - وفي نحو سبع مواضع بإضافة الرقم 15 ، 16 من سورة التكوير ليكون العدد ثمانية ، و هي كالتالي :
تتمة موضوع "المفهوم الإفتراضي لمعنى قوله تعالى : [ فلا أقسمُ بالخنس ، الجوار الكنس ] – التكوير 15 ، 16 "

رسالة ملك الفرس يزدجرد* الى عمر بن الخطاب

nospam@example.com (هيئة التحرير) — Wed, 27 Dec 2017 01:59:08 +0000

رسالة ملك الفرس يزدجرد الى عمر بن الخطاب

الرسالة الموجودة في متحف لندن

هذه رسالة ملك الفرس يزدجرد إلى عمر بن الخطاب أحببت ان انشرها هنا للفائدة .. رساله يزجرد ملك ملوك الامبراطورية الفارسية الثالث الى خليفة المسلمين عمر بن الخطاب عندما دعاه عمر للاسلام .. ترجمة هاوري كمال: وهذه نص الرسالة مع الترجمة من الفارسية الى العربيه. يزجرد (يزدكرد*) الثالث الى
تتمة موضوع "رسالة ملك الفرس يزدجرد* الى عمر بن الخطاب"

- الخلل المفاهيمي في لغة النص : - القلب ، الفؤاد ، العقل .. الروح مثالاً

nospam@example.com (هيئة التحرير) — Fri, 06 May 2016 18:19:32 +0000

في لغة النص هناك ثمة خلل مفهومي نجده واضحاً ، وأكثر ما يكون ذلك في التعريفات التي نلتقي بها وفي المفردات التي يغلب عليها الطابع العرفي في الإستعمال ، والخلل المقصود : هو في تحميل الألفاظ معاني ليست لها ، كقولهم إن القلب هو العقل أو هو مكاناً للعقل ! ، مع إن العقل في اللسان العربي يدل على – الثبات والإستقرار واليقين – في العادة .
ونفس الخلل نواجهه في لغة المتكلمين في قولهم عن - العقل والروح - ، ولأن هذه المفردات مثيرة للجدل ومثيرة للفضول ، لذلك لا أجد من يحدد طبيعة العقل والروح الواحدة .
تتمة موضوع " - الخلل المفاهيمي في لغة النص : - القلب ، الفؤاد ، العقل .. الروح مثالاً "

تفسير آية الحرابة ــــ الحلقة الثانية ــــ آية الله الشيخ إياد الركابي

nospam@example.com (هيئة التحرير) — Tue, 05 Feb 2013 13:49:57 +0000

في الحلقة الماضية كنا قد تحدثنا وبحثنا المعنى اللغوي والإصطلاحي للحرب وآية الحرابة ، وهنا في هذه الحلقة سنواصل البحث عن المعنى وعن الأحكام ، ونقول ..
تتمة موضوع "تفسير آية الحرابة ــــ الحلقة الثانية ــــ آية الله الشيخ إياد الركابي"

تفسير آية الحرابة ــــ الحلقة الأولى ــــ آية الله الشيخ إياد الركابي

nospam@example.com (هيئة التحرير) — Wed, 30 Jan 2013 17:17:44 +0000

توطئة :
جرى كلام كثير في معنى الحرب وفي مفهوم - آية الحرابة - ، كما صدرت فتاوى وأحكام عن المُحارب ومعناه في كتب الفقهاء وكتب الأخبار ، ولأن الكلام في هذه الآية يرتبط بالواقع والأحداث التي يعيشها الإنسان العربي والمسلم
تتمة موضوع "تفسير آية الحرابة ــــ الحلقة الأولى ــــ آية الله الشيخ إياد الركابي"

التزوير الديني

nospam@example.com (هيئة التحرير) — Mon, 08 Nov 2010 15:15:39 +0000

اعتاد الكثير من رجال الدين الكويتيين المناهضين للعلمانية والتنوير الليبرالي أن يزوّروا الحقائق ويصنعوا الدسائس من أجل عرقلة الحراك الثقافي الفكري التنويري في المجتمع الكويتي، فبدلا من مواجهة الفكر بالفكر والنقاش بالنقاش
تتمة موضوع "التزوير الديني "

حفريات إنتربولوجيا العلوم القرآنية ــــ الحلقة الثالثة -

nospam@example.com (هيئة التحرير) — Mon, 01 Nov 2010 19:12:11 +0000

قول في مسألة النزول القرآني وفي البعثة النبوية

نواصل في هذه الحلقة البحث في مسألة النزول القرآني وفي البعثة النبوية ، أقول : عن الكيفية وعن الطريقية ، وفي هذا المجال نقول :
تتمة موضوع "حفريات إنتربولوجيا العلوم القرآنية ــــ الحلقة الثالثة -"

حفريات إنتربولوجيا العلوم القرآنية ـــــ الحلقة الثانية - -

nospam@example.com (هيئة التحرير) — Sat, 30 Oct 2010 19:47:13 +0000

قول في مسألة النزول القرآني

كنا قد تحدثنا في الحلقة الأولى عن - البيت المعمور - الذي يزعم البعض بانه موجود في السماء ، ونحن في هذه الحلقة سنواصل البحث في مسألة النزول القرآني عن الكيفية وعن الطريقية ، ونقول :
تتمة موضوع "حفريات إنتربولوجيا العلوم القرآنية ـــــ الحلقة الثانية - -"

حفريات إنتربولوجيا العلوم القرآنية - الحلقة الأولى -

nospam@example.com (هيئة التحرير) — Wed, 27 Oct 2010 13:39:22 +0000

النزول القرآني - -

أختلف المسلمون في موضوعة - نزول القرآن - تبعاً لما أعتمدوا عليه في هذا الموضوع من أخبار وروايات ، ولأنني أعتبر إن - نزول القرآن هو بداية البعثة النبوية ، وإن القرآن المجيد نزل في شهر رمضان ، فعلى ذلك تكون البعثة النبوية في رمضان أيضاً ، ولكي نثبت ذلك بالدليل يلزمنا مناقشة وتحليل النصوص الواردة في هذا المجال والتعرف عليها وعلى صحتها ومدى إنطباقها على الواقع ، ومن تلك النصوص :
تتمة موضوع "حفريات إنتربولوجيا العلوم القرآنية - الحلقة الأولى - "

الجهاد في الإسلام ــــ الشيخ الركابي

nospam@example.com (هيئة التحرير) — Thu, 28 Jun 2007 17:03:17 +0000

الحلقة الخامسة من المدخل
جدل الثبوت والأثبات

في الأستئناس التاريخي الذي قدمناه عن قصة سليمان النبي وملكة سبأ ، وصلنا إلى حقيقة مفادها إن - الجهاد الأبتدائي - لا مانع منه في مقام الثبوت ، أعني لا مانع منه عقلياً وأخلاقياً وقانونياً ،
تتمة موضوع "الجهاد في الإسلام ــــ الشيخ الركابي"

كتاب الجهاد في الإسلام ـــــــــ الشيخ الركابي

nospam@example.com (هيئة التحرير) — Tue, 19 Jun 2007 13:37:20 +0000

الحلقة الرابعة من - المدخل - تتبعنا حركة الجهاد في خط سير النبي سليمان ولم نجد فيه ما يدل على إنه مارس أو فعل جهاداً ابتدائياً ، وكل الذي شاهدناه عبارة عن حركة دفاع تستهدف حماية الإنسان وحماية حريته ووجوده وكيانه الموضوعي من غير تعد أو إكراه ..

تتمة موضوع "كتاب الجهاد في الإسلام ـــــــــ الشيخ الركابي"