كتاب الجهاد في الإسلام ـــــــــ الشيخ الركابي

حتى إن سيرورة الدعوة إلى الله أتخذت هذا اللون من الجهاد أعني الدفاعي ، وهي على مستوى الحركة والمنهج تبنت المفهوم الرسولي القائل : ( وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ) - سبأ 124 - أي إنها تبنت نظرية الجدل بالحسنى ، وهي نظرية تحقق قدراً كافياً من الخير العام ومن السعادة ومن الفضيلة وهي اشراط المصلحة الإنسانية العليا ، وفي ذلك لم تنفصل حركة سليمان النبي عن هذا المنهج وتلك الجدلية التي هي في الواقع تعزيز لقيم الحرية الواردة في معنى ( لا إكراه في الدين ) - البقرة 256 - والإسلام كما هو يرفض القتال من أجل إدخال الناس إليه بحد السيف ، ويرفض في الوقت نفسه مبدأ إحتلال أراضي الغير بالقوة ، وهذا الرفض نابع من حرص الإسلام على حماية الحرية الشخصية في العبادة وفي الملكية . * قال الشيخ الطوسي في كتابه النهاية ص293 : - ولا بأس بقتال المشركين في أي وقت كان ، وفي أي شهر كان إلاّ الأشهر الحرم - !! أقول : وهل إن مشروعية القتال متعلقة بالحرمة أم باحترام هذه الأشهر أم بهما معاً ؟ القتال كان محرماً في الأشهر الحرم عند العرب قبل إن يبعث محمد - ص - ، والأشهر الحرم هي : رجب وذي القعدة وذي الحجة ومحرم - ومن هنا أفتى الطوسي بجواز القتال في أي شهر من السنة غير الأشهر الحرم . والمتعلق بالقتال هو من يبدأ القتال ، والقائلون بحرمة القتال في هذه الأشهر فلا يجوز قتالهم أبتداءً فيها ، أي لا يجوز قتال المشركين القائلين بحرمة هذه الأشهر وحرمة القتال فيهن ، ولكن الحرمة معلقة أو مرتبطة بعدم قتالهم في هذا الأشهر فإن بدؤوا هم بقتال المسلمين جاز للمسلمين قتالهم فيها ، طبعاً المراد بالقتال الجائز هنا هو - القتال الدفاعي - ليس إلاّ .. وقال الطوسي : - وإن لم يبتدئوا بالقتال أمسك عنهم إلى إنقضاء هذه الأشهر ، وأما غيرهم من سائر أصناف الكفار فإنهم يبتدؤون فيها بالقتال على كل حال - . يريد الطوسي القول بأن من لم يحترم هذه الأشهر فقتاله فيهن جائز شرعاً ، فالمناط في الجواز وعدمه عنده هو إحترام هذه الأشهر !! ومن أجل تأكيد صحة الجهاد الأبتدائي قال الطوسي في كتابه الجمل والعقود ص154 مايلي : - فإذا اختل واحد من هذه الشرائط سقط فرضه - أي سقط فرض الجهاد الأبتدائي ذلك لأن الجهاد الدفاعي لا يسقط وجوبه على نحو وبأي وقت كان ، ولأن الجهاد الدفاعي لا يقبل السقوط أصلاً ، فالدفاع لا يتحدد وجوبه بالزمان وبالمكان ، وهذا القول مجمع عليه وهو حكم العقل بكل تاكيد .. إذن فالذي سقط فرضه هو الجهاد الأبتدائي .. قال ابن زهرة في الغنية : - وأعلم أنه ينبغي تأخير لقاء العدو إلى أن تزول الشمس ويصلى الصلاتان ( الظهر والعصر ) وهذا هو الجهاد الأبتدائي ، لأن الجهاد الدفاعي لا يجوز تأخيره على أي نحو ، لأن الدفاع رد للبلاء .. - قال ابن زهرة : - وأن يقدم قبل الحرب الإعذار والإنذار والإجتهاد في الدعاء إلى الحق ، وإن يمسك بعد ذلك كله حتى يبدأ بها العدو لتحقق الحجة ويتقلد بذلك البغي - قال ابن حمزة في الجوامع الفقهية ص 695 : - ولا يجوز الجهاد بغير الإمام ، ولا مع ا~مة الجور - أقول : والجهاد الذي لا يجوز بغير الامام ولا مع ائمة الجور هو الجهاد الأبتدائي ، لأن الجهاد الدفاعي واجب سواء أكان الأمام موجوداً أو غائباً وسواء أكان الامام عادلاً أم ظالماً ، كالدفاع عن حرمة الاوطان والاعراض والانفس .. قال صاحب الجواهر ص ج21ص4 : - لا ريب ان الأصلي منه قتال الكفار ابتداءً على الإسلام ، وهو الذي نزلت فيه ( أي الجهاد ابتدائي ) الآية 216 من سورة البقرة [ كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شر لكم ..] أقول : الكراهية في سياق النص لا بد ان تكون بحسب الطبع الأولي للإنسان الذي يرغب بالسعادة والسلام والأمن ويكره القتال والنزاع والعدوان ، وتحمل الصعاب بالنسبة للإنسان مشكلة حقيقية ، لكن ذلك يهون حين يرتبط بهدف نبيل وغاية سامية .. يتبين من خلال مقولات الفقهاء المتقدمة صحة الجهاد الأبتدائي ووجوبه ، ولكي نناقش هذه الصحة من وجهة نظر فقهية يلزمنا مايلي : 1 - معرفة ما إذا كان النبي قد مارس الجهاد الأبتدائي في حياته التي عاشها في المدينة أم لا ؟ مع كثرة الحروب التي خاضها . 2 - ومعرفة ما إذا كان الجهاد الأبتدائي قد شرع في الإسلام أم لا ؟ .